167分析獻(xiàn)祭是對(duì)物質(zhì)和欲望的和目的的節(jié)制，而向善的生育會(huì)引發(fā)能量的揮霍。但是否存在一種可能，即某些人的揮霍反倒成為普通人的福利？
羅馬皇帝埃拉加巴盧斯，他建造的宴會(huì)廳天頂帶有能開(kāi)啟的機(jī)關(guān)，他在天棚夾層里裝滿玫瑰花，當(dāng)宴會(huì)達(dá)到高潮時(shí)，他活動(dòng)機(jī)關(guān)，天棚就向下開(kāi)啟，棚頂?shù)拿倒寤於?，甚至有傳說(shuō)玫瑰花太多以至壓住賓客，使其窒息而死?！鞍＠影捅R斯的玫瑰”因此成為向死般奢侈的代稱。
埃拉加巴盧斯的玫瑰看起來(lái)是一個(gè)古君主的窮奢極欲，是個(gè)人的罪惡。但是這個(gè)問(wèn)題放在今日的環(huán)境里依然有效：一筆錢，是分發(fā)給10000個(gè)貧困的孩子使他們能1年里吃飽穿暖，還是放一場(chǎng)10秒鐘的焰火？在歷史上的多數(shù)時(shí)期，重視、捍衛(wèi)公平和平等的都是普通人，或者說(shuō)是社會(huì)結(jié)構(gòu)里的弱者，亞里士多德在《政治學(xué)》里指出有能力用權(quán)力攫取私利的強(qiáng)者，對(duì)這些向來(lái)無(wú)所顧忌。
弱勢(shì)者、聲微者想要一個(gè)公平的規(guī)則去信守，但是他們又只能依賴對(duì)這些無(wú)所顧忌的強(qiáng)者來(lái)建立或打破規(guī)則。這里的弱者指沒(méi)有能力調(diào)用資源、繼而影響他人的普通人，終其一生只是盡力活下去，至多活得舒服一點(diǎn)。而極少數(shù)的強(qiáng)者，就像列維坦一樣，是用他人的時(shí)間和血肉組成的怪物，他們有力量調(diào)集盡可能多的資源、用看上去極瘋狂的方式、去影響更多人的日常。
王爾德在1882年去美國(guó)巡講，他用一則西部見(jiàn)聞表明對(duì)揮霍和貧乏的態(tài)度。他說(shuō)起一個(gè)西部曠工是位藝術(shù)愛(ài)好者，因此從巴黎訂購(gòu)了米洛斯的維納斯，但是收到貨發(fā)現(xiàn)雕塑的胳膊怎么斷掉了，于是起訴鐵路貨運(yùn)公司要求賠償。到此，故事還沒(méi)完，王爾德說(shuō)讓人吃驚的是，這個(gè)曠工最后勝訴了，獲得了賠償。
這些精英，在博斯的時(shí)代，就是他創(chuàng)作的那些吃人怪物。而凡人，就是博斯和勃魯蓋爾畫(huà)出的那些愚人。在《愚人船》的分析中指出，在愚人泛濫、苦海無(wú)涯的船上，除了做個(gè)瘋子還有什么選擇？《愚人船》的問(wèn)題延續(xù)到《地上樂(lè)園》里繼續(xù)回答?！兜厣蠘?lè)園》地獄聯(lián)里并不是對(duì)人罪行的恐嚇和警戒，因?yàn)橹挥欣碇堑娜瞬拍苡眠壿嫷姆绞絼裾]，而對(duì)愚人，吃人怪是更有效的救治辦法，通過(guò)被吞噬而得到凈化，去除蒙昧和愚癡。
吃人的怪物和無(wú)知的愚人，究竟哪個(gè)更像地獄的景象？揮霍的精英和節(jié)儉的凡人，究竟誰(shuí)能重返伊甸園？博斯創(chuàng)造的圖像系統(tǒng)里，就涵蓋了這兩種選擇的對(duì)比和思考，即他的另一幅三聯(lián)畫(huà)《干草車》與《地上樂(lè)園》構(gòu)成了愚人的節(jié)儉與精英的揮霍的對(duì)照關(guān)系。
