通過分析博斯在《地上樂園》圖像里的常數(shù)和公式，可以看到他用三聯(lián)畫加上外罩面的四幅圖像，構(gòu)建了包含四個(gè)創(chuàng)世邏輯的圖像系統(tǒng)。除了伊甸園里天主教的神學(xué)創(chuàng)世外，博斯還用“地上樂園”中聯(lián)的花園-水池-泉建立起以烏洛波洛斯之環(huán)為原型的大母神和父神的創(chuàng)世象征，又用地獄聯(lián)里的怪物-水池-吞噬構(gòu)建了為惡的父神和母神的另一種誕生和凈化的系統(tǒng)。
而且，博斯通過使用動(dòng)植物和人類行為與煉金術(shù)儀器、原理的類比，將化學(xué)實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)造新物質(zhì)的系統(tǒng)引入到創(chuàng)世系統(tǒng)中來。從而將宗教、神話、地方文學(xué)、志怪和新科學(xué)實(shí)驗(yàn)交織起來，每個(gè)圖像常數(shù)都是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，在四個(gè)創(chuàng)世系統(tǒng)中都有自己的作用，形成單點(diǎn)的復(fù)合象征。
創(chuàng)世系統(tǒng)中有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一是父和母的功能和權(quán)力來源；二是孕育-哺育和吞噬-凈化這對(duì)一善一惡的創(chuàng)世方式對(duì)比。這兩種創(chuàng)世方式體現(xiàn)出認(rèn)知和社會(huì)生活里的一組矛盾：揮霍與節(jié)制。
作為烏洛波洛斯之環(huán)為善的一面，是大母神用花園-水池的方式，就像子宮和乳汁，將父神的生命之泉的力量提供給人類的子嗣。本質(zhì)上它是源源不斷的供給，將從他處汲取的能量傳遞、灌輸給人，它接近揮霍的形式。所以，殘余的力量就滋生了花園里的情愛、水池里的放蕩和青春之泉的縱欲，這些是花園-水池-泉組合的另一面，是為善的生育的副產(chǎn)品。不僅翻轉(zhuǎn)出大母神的邪淫，還勾起父神對(duì)子孫的無限期待和一直為父的欲望。因此，揮霍式的生育雖然善意和慷慨，但同時(shí)催生出無節(jié)制的欲望。
與之相對(duì)的為惡方式的創(chuàng)世，來源于烏洛波洛斯之環(huán)自我吞噬的一面。表現(xiàn)在圖像里是從水池里變異出的怪物迷惑人、吞噬人。神怪吃人，在人類學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)了它是一種獻(xiàn)祭的象征。在包含神與人交往的神話系統(tǒng)中，獻(xiàn)祭是重要的環(huán)節(jié)。人類把自己的部分所得交還出去，本質(zhì)上，獻(xiàn)祭是為了塑造和目的的節(jié)制。
所以在惡的創(chuàng)世系統(tǒng)中，誕生的痛苦是要被創(chuàng)生者自己承受的，而不是為善系統(tǒng)中由母親或父親承受。在善的創(chuàng)世中，父母是以烏洛波洛斯之環(huán)的幾何形狀呈現(xiàn)，人類是圖像里唯一的主角，就像“地上樂園”中聯(lián)里，人類只會(huì)看到自己；但是在惡的創(chuàng)世中父母是以吃人怪物的形象出現(xiàn)，人類總要經(jīng)受自己和怪物的相處考驗(yàn)。
而且經(jīng)由怪物吞噬產(chǎn)生的創(chuàng)生，它在能量轉(zhuǎn)化上完全是精確、克制的，避免了情愛和淫欲的余孽。人類被怪物吞噬和排泄的過程，形成了凈化，經(jīng)過怪物的洗禮而生的人，剔除了人類的七宗罪的遺傳病，成為能重塑自己的英雄。
而這種創(chuàng)造新事物的方式，更接近由煉金術(shù)轉(zhuǎn)向化學(xué)的科研方式。不是為了煉金來揮霍，而是重視物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)化，剔除雜質(zhì)，萃取出能夠有藥效的實(shí)驗(yàn)成果。所以無論是塞壬還是吃人藍(lán)鳥怪，它們都是實(shí)驗(yàn)的一個(gè)組成部分，更像是客觀的容器，為新生提供一個(gè)不摻雜人類欲望的真空環(huán)境。
