渝東南民族民間歌謠考察研究之五

? ? 重慶秀山花燈的原始發(fā)生

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?黃? 潔

? ? ? ?題記：重慶秀山花燈是具有鮮明特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文對秀山花燈原始發(fā)生的研究，偏重于花燈唱詞。秀山花燈唱詞具有口傳性和音樂性，其原創(chuàng)代表作有時甚至“犧牲詩歌的意義來成全詩歌的形式”，這是民間歌謠原始形式的一大特性。2005年重慶市文藝評論家協(xié)會與秀山縣文體局合辦“全國花燈秀山論壇（中國重慶）”?，本文作者受邀?？上?，因故不能參會。但認(rèn)真寫作了發(fā)言稿，特請本學(xué)院白俊奎老師代為宣讀。所幸一年之后，秀山土家族苗族自治縣申報的“秀山花燈”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在獲此殊榮20年之際，特修改原發(fā)言稿發(fā)表于《簡書》，以志紀(jì)念。

? ? ? ? “保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是當(dāng)今世界文化發(fā)展的一項重要工作。這項工作早已引起中國政府及各界人士重視。全國各地的文化工作者，以北方“昆曲”申報世界“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中國項目為契機，紛紛開始進行本地的“非遺”的搜集、整理以及研究、保護工作。本文在這樣的背景下，發(fā)表一些膚淺的見解。

? ? ? ?重慶秀山花燈雖然已經(jīng)很有名氣了，但是這種很有特色的民間文化活動，在學(xué)術(shù)界、文化界的受重視程度有待提高。因此，很有必要進一步地深入研究，對于其發(fā)生、發(fā)展以及其文化傳統(tǒng)、藝術(shù)特色、審美價值等，都應(yīng)該進行更為準(zhǔn)確地評估。這是一項系統(tǒng)性的文化工程。而其第一步，就是進行合乎歷史邏輯的身份認(rèn)證，即探討“花燈是什么”？“花燈是怎樣發(fā)生的？”。

? ? ? ?概而觀之，花燈有兩種含義：其一，指一種采用色彩繽紛、千姿百態(tài)的裝飾而構(gòu)成的特殊燈具；其二，特指以作為燈具的花燈為道具、為依托，而產(chǎn)生的一種中國民間文化娛樂活動。在長期的約定俗成中形成的“秀山花燈”這一名稱，顯然指的是后者。在秀山，這種民間文化活動，作為燈具的花燈只是烘托氣氛的背景或道具，而其主體部分是歌謠、舞蹈、音樂三位一體的民間藝術(shù)活動，分別俗稱花燈唱詞、跳燈（花燈舞）、花燈曲調(diào)等。

? ? ? ?本文探討秀山花燈的原始發(fā)生，主要從三個層面上進行：一是作為民間文化活動的花燈的發(fā)生；二是秀山花燈作為民間文化活動的混合性；三是花燈所采用的原始藝術(shù)形式。

? ? ? ?一、秀山花燈發(fā)生的文化研究

? ? ? ?花燈作為一種民間文化活動，其發(fā)生與中國傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)，有不可分割的關(guān)系。

? ? ? ?從本質(zhì)上講，“花燈”是中國傳統(tǒng)的民間文化娛樂活動，全國各地都有本土“花燈”。據(jù)史籍記載，“花燈鬧元宵”是一種歷史悠久的中國傳統(tǒng)習(xí)俗，由此，“元宵燈節(jié)”成為中國傳統(tǒng)的狂歡節(jié)。

? ? ? ?元宵節(jié)是中國傳統(tǒng)的重要節(jié)日?！霸瑸槭?；宵，為夜”。（許慎《說文解字》）農(nóng)歷正月十五乃新年初始的月圓之夜，故稱之為“元宵節(jié)”。作為一種中國傳統(tǒng)的文化娛樂活動，元宵放燈、觀燈歷史久遠?！吨芏Y·秋官司寇·司烜氏》記載:“凡邦之大事,共墳燭庭燎?！薄巴チ恰奔丛谕ピ褐悬c燃火炬。有學(xué)者認(rèn)為，這是后世“燃燈”、“放燈”的淵源。《史記·樂書》載：漢武帝在正月上辛夜在甘泉宮“用盛燈火，通宵達旦”，這是為祭祀“太一神”點燃的燈。雖然“正月上辛夜”離“元宵”尚差幾日，但已開元宵放燈之先河了。據(jù)唐代法琳《破邪論》及宋代《僧史略》追記：東漢永平年間，明帝劉莊（公元58——75）提倡佛教。蔡愔從印度取經(jīng)歸來，稱摩揭陀國（Magadha kingdom，佛陀時代印度四大國之一）每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。明帝為弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”，以成規(guī)矩。此后，這種規(guī)矩擴展到民間而成為習(xí)俗。經(jīng)隋、唐、宋、元諸代傳承發(fā)揚，“元宵燈節(jié)”，規(guī)模越來越大，舉辦得越來越奢華。開元盛世時，長安燈市盛況空前，燃燈五萬盞，花燈種類繁多，令人眼花繚亂；唐玄宗命人做的大型燈樓，金光璀璨，極為壯觀。天寶三載（公元744年）十一月玄宗敕：“每載依舊正月十四、十五、十六日開坊市燃燈，永為常式。”（見《唐會要》）宋代的元宵燈會，無論在規(guī)模，還是在燈飾的精美程度上，都遠勝唐朝。最值得注意的是，宋朝的“鬧花燈”活動越來越朝著民間化或地方化方向發(fā)展，以至于后世“元宵燈節(jié)”基本上民間化。

? ? ? ?從歷史邏輯上講，作為一種傳統(tǒng)文化活動，秀山花燈的發(fā)生應(yīng)該是中國“元宵燈節(jié)”民間化的產(chǎn)物，也可以說是古代都城“元宵燈節(jié)”地方化的產(chǎn)物。由此可以說，秀山花燈從一開始就是一種地方性民間文化活動。

? ? ? ?據(jù)秀山文化工作者搜集的資料看，民間的花燈藝人中流傳著所謂“外來說”，即認(rèn)同秀山花燈來自外地。此“外地”實際上指的是古代文化中心——歷代都城。秀山花燈的“啟燈”儀式，有演唱《紅燈調(diào)》的傳統(tǒng)?！都t燈調(diào)》的功能，往往是述說花燈活動的發(fā)生。現(xiàn)摘錄一首代表作：

? ? ? ?燈是燈，燈是燈，

? ? ? ?燈由何時起？

? ? ? ?燈由何處生？

? ? ? ?燈從唐朝起，

? ? ? ?燈從宋朝興。

? ? ? ?仁宗皇帝登龍位，

? ? ? ?國母娘娘瞎眼睛，

? ? ? ?許下紅燈三千六百盞，

? ? ? ?常留兩盞到如今。⑴

? ? ? ?雖然，民間歌謠傳說不足以作為學(xué)術(shù)研究擬就定論的確切證據(jù)。但是這首《紅燈調(diào)》指出，花燈產(chǎn)生于唐宋時期，卻是有史可稽的?；糇鳛橐环N民間文化活動，是在古代“元宵燈節(jié)”達到高潮的唐宋時期，從繁華都城輾轉(zhuǎn)流傳到地處偏遠的秀山。當(dāng)然，其真實情況是否如此，還有待權(quán)威性的文獻資料的印證。因此，目前我們還只能作這樣的表述：據(jù)傳秀山花燈發(fā)生于唐宋時期。

? ? ? ?一直到清朝，“元宵燈節(jié)”仍然是秀山人最大的民間狂歡節(jié)。據(jù)清光緒秀山縣志載：“上元燈火華麗，魚龍曼衍”?！吧显奔丛?jié)的別稱。“魚龍”顯然是對于裝飾著多姿多彩圖案的花燈的概括性描述，“曼衍”，極言花燈之多，綿延不絕。這段記載，勾勒出古代秀山元宵燈節(jié)的盛況。

? ? ? ?此外，作為秀山民間歌謠的花燈詞，也不時流露出“跳花燈”鬧元宵的歷史信息?，F(xiàn)摘錄幾首。

? ? ? ?其一、《鬧元宵》之一⑵

正月十五元宵夜，喜迎花燈客。

? ? ? ?前頭獅子舞，后面龍燈接。

? ? ? ?扇子白如雪，撐開半邊月。

? ? ? ?舞起花彩巾，飛起花蝴蝶。

? ? ? ?歡歡喜喜共慶元宵節(jié)。

? ? ? ?據(jù)有關(guān)資料顯示，全國各地“元宵燈節(jié)”中的舞蹈形式，素來有南“舞獅”，北“舞龍”說法。其實，這“舞獅”也有南北之分，至于“舞龍”，不止北方，自古以來重慶地區(qū)也很盛行。據(jù)這首花燈詞的描述，其創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)知道這一傳統(tǒng)，至于秀山本地是否曾匯集過南北傳統(tǒng)，有待秀山的同志指教。這首花燈詞生動地描述了秀山的花燈舞——跳燈，其舞蹈特色很鮮明：舞獅、舞龍似乎是作為背景舞蹈，而其標(biāo)志性的舞蹈卻是舞扇、舞巾。流傳至今最典型的傳統(tǒng)花燈舞——跳團團，猶如東北二人轉(zhuǎn)，其女主角“幺妹子”的藝術(shù)形象，通常就是一手執(zhí)彩巾，一手執(zhí)折扇，似蝴蝶般翩翩起舞。

? ? ? ?此外，秀山花燈的民間化特征，從《花燈詞》中所描繪的元宵節(jié)“掛燈”，也可觀其實際情況。

? ? ? ?其二、《掛紅燈》⑶

? ? ? ?正月里來是新春，家家戶戶掛紅燈。

? ? ? ?其三、《雙采茶》⑷

? ? ? ?正月采茶是新年，琉璃燈盞掛堂前。

? ? ? ?西邊掛起十八盞，少了一盞不團圓。

? ? ? ?綜上所述，秀山花燈作為一種傳統(tǒng)文化活動，應(yīng)該是中國“元宵燈節(jié)”民間化的產(chǎn)物，也可以說是古代都城“元宵燈節(jié)”地方化的產(chǎn)物。秀山花燈從一開始就是一種地方性民間文化活動，這種說法應(yīng)該是符合歷史邏輯的，也是有現(xiàn)實依據(jù)的。

二、秀山花燈作為民間文化活動的混合性

? ? ? ?藝術(shù)史家通過對于世界藝術(shù)文化史的研究，清晰地分辨出“人類藝術(shù)發(fā)展的兩個截然不同的軌道，其一是人民的創(chuàng)作，民間創(chuàng)作；其二是專業(yè)藝術(shù)”⑸，即專業(yè)藝術(shù)家的創(chuàng)作。依據(jù)藝術(shù)形態(tài)學(xué)的理論來分析，這兩種創(chuàng)作模式的最大區(qū)別，就在于是專門性的，還是混合性的。專業(yè)藝術(shù)家的創(chuàng)作，都是專門性創(chuàng)作，如詩人、小說家、畫家、舞蹈家、音樂家等，各有其專門的創(chuàng)作。而“民間創(chuàng)作頑固地保留著原始藝術(shù)所固有的兩方面的混合性”⑹，一是“藝術(shù)和非藝術(shù)（生活、實踐、交際、宗教的等）的領(lǐng)域界限十分不確定”，這是原始文化的混合性的“遺風(fēng)”的表現(xiàn)；二是對于其藝術(shù)形式，“看不到任何確定和清楚的體裁——種類——樣式結(jié)構(gòu)”，這是“藝術(shù)最早形式的混合性”的體現(xiàn)⑺。

? ? ? ?作為民間文化活動的秀山花燈，其原初活動方式明顯地表現(xiàn)著上述兩種混合性特征，從中我們可以比較容易把握其保留的原始文化基因。

? ? ? ?從第一種“混合性”來看，秀山花燈的活動方式與世界各地的民間文化活動有共同性，即藝術(shù)和非藝術(shù)的活動相混合，或藝術(shù)化的審美活動與非藝術(shù)的生活活動交融為一體，藝術(shù)與生活沒有明確的界限。

? ? ? ?熟悉秀山花燈的人都知道，秀山花燈的活動時間主要在元宵節(jié)前后。那時，作為民間藝人的花燈客應(yīng)邀上門表演。為了烘托喜慶吉祥的氣氛，花燈客一般都要表演《拜年》、《賀喜》、《鬧元宵》、《祝壽》等節(jié)目。這些節(jié)目所構(gòu)造的藝術(shù)氛圍，與節(jié)日歡樂的生活氣氛融為一體，生活的藝術(shù)化與藝術(shù)的生活化成為一種水乳交融的同構(gòu)關(guān)系。

? ? ? ?同時，秀山花燈作為一種民間文化活動，還與當(dāng)?shù)氐脑嘉仔g(shù)活動密切相關(guān)。研究巫術(shù)與宗教藝術(shù)的專家鐘光全先生，對秀山花燈舞蹈進行過長期的考察、研究，他評估說：“秀山花燈扇子舞的舞步，呈‘踏罡步斗’之狀，這是民間巫舞的典型特征”。同時，秀山花燈唱詞的古舊文本中，包含著“許愿還愿”等民間巫術(shù)的內(nèi)容。可見，早期的秀山花燈活動與民間巫術(shù)活動，往往混合為一體，“領(lǐng)域界限十分不確定”。

? ? ? ?這些都是所謂民間文化活動的混合性的第一層意思。

? ? ? ?從第二種“混合性”來看，秀山花燈所采用的藝術(shù)形式，即民間歌謠、舞蹈和音樂三位一體，不可分割，體現(xiàn)出“藝術(shù)最早形式的混合性”。

? ? ? ?“藝術(shù)最早形式的混合性”，即原始藝術(shù)形式的混合性。對此，古今中外的許多文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家、文化學(xué)家都發(fā)表過大致相同的看法。

? ? ? ?中國當(dāng)代美學(xué)家李澤厚指出：“同一個原始圖騰活動：身體的跳動（舞）、口中念念有詞或狂呼高喊（歌、詩、咒語）、各種敲打齊鳴共奏（樂），本來就在一起”⑻。最早記載有關(guān)歷史文化現(xiàn)象的古籍，大概是《尚書?堯典》：“帝曰：‘夔！命女典樂，教胄子。……詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克偕，無相奪倫。’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。’”這是對遠古時期華夏民族的藝術(shù)活動的原始風(fēng)貌的生動描述。世界其他民族的原始藝術(shù)形式也大都如此。據(jù)前蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡記載：西方的原始藝術(shù)“最初是：歌曲——故事——戲劇——舞蹈合為一體”，而“‘音樂——歌曲——舞蹈’這幾個概念在非洲是不可分割的。只要提到這些單詞中的某一個，其他單詞的意思也就自然清楚了”⑼。從這些說法，我們可以概括出原始藝術(shù)的基本形式，主要是原始歌謠——舞蹈——音樂三位一體。

? ? ? ?秀山花燈所采用的藝術(shù)形式，表現(xiàn)著原始藝術(shù)形式的基本特征，即由花燈唱詞（文學(xué)）、跳燈（舞蹈）、花燈曲調(diào)（音樂）有機構(gòu)成一個不可分割的整體，只要一提到其中的一種，人們可以立即聯(lián)想到其他的藝術(shù)形式。

? ? ? ?值得特別提出的是，無論是花燈唱詞，還是跳燈、花燈曲調(diào)都是秀山本土的民間藝術(shù)形式，都具有鮮明的地域性特征。這說明，雖然秀山花燈作為一種傳統(tǒng)文化活動，其發(fā)生可能源自古代都市，但是，它的藝術(shù)形式卻是土生土長的，是原汁原味的本土民間藝術(shù)形式。由此不妨說，秀山人用本地民間藝術(shù)形式，使外來的花燈文化活動本土化，從而使秀山花燈成為中國花燈家族中一枝獨具地方特色的民間藝術(shù)奇葩。

? ? ? ?三、秀山花燈的原始藝術(shù)形式

? ? ? ?從發(fā)生學(xué)的角度講，要確認(rèn)一種民間藝術(shù)的身份，必須從探討其原始形式入手。如前所述，民間藝術(shù)由于“頑固地保留”著原始藝術(shù)的混合性，所以秀山花燈之類的民間藝術(shù)往往保留著原始歌謠、舞蹈、音樂三位一體的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。那么，要研究這一類的民間藝術(shù)的原始形式，最好選擇其中的哪一種藝術(shù)門類作為研究的主要對象呢？

? ? ? ?秀山花燈是中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，舞蹈和音樂的可變性比較大，因而容易在文化交流與傳播中丟失藝術(shù)傳統(tǒng)的原始遺傳密碼。因而，秀山花燈之類的民間藝術(shù)創(chuàng)作，本身保留的原始舞蹈、音樂的原創(chuàng)元素，容易變形而不易辨識。而民間藝術(shù)所保留的原始文學(xué)元素，譬如秀山花燈唱詞中保留的原始詩歌的遺傳密碼，則因為語言的相對穩(wěn)定性而得以保留。因此，有的民俗學(xué)家認(rèn)為，對于民間藝術(shù)的原始形式，可以把它的研究局限于一種民間詩歌創(chuàng)作。鑒于這個原因，我們在這里把對秀山花燈原始藝術(shù)形式的研究，限定在對于花燈唱詞的領(lǐng)域內(nèi)。

? ? ? ?以下分別從秀山花燈唱詞的現(xiàn)場性、口傳性及其音樂性諸方面進行研討。

? ? ? ?（一）秀山花燈唱詞的現(xiàn)場性與口傳性

? ? ? ?世界上任何民族原創(chuàng)的民間歌謠，從其創(chuàng)作的狀態(tài)來看，具有“現(xiàn)場性”；從其傳播的媒介或方式來看，具有口語性，這都是民間歌謠的原始形式的基本特性。

? ? ? ?所謂現(xiàn)場性，即是說演唱者把唱誦民歌當(dāng)作他們的生活本身，在表演現(xiàn)場，表演者和觀眾所獲得的藝術(shù)樂趣，也就是他們的生活樂趣。秀山花燈唱詞自然是以原生態(tài)的民間歌謠為原始形式的，因此，無論時代發(fā)生了多大變化，其現(xiàn)場性仍然保留得比較完好。

? ? ? ?在這里舉幾個例子：

? ? ? ?其一、由秀山石堤白玉昌、白茂賢演唱，曾慶銑記錄的《迎燈》（摘錄）⑽：

? ? ? ?迎請燈，叩請燈，迎請花燈來降臨。

? ? ? ?來有三杯下馬酒，請來堂前跳花燈。

? ? ? ?金花小姐聽我講，銀花二娘聽端詳。

? ? ? ?一張方桌四角方，金杯玉盞擺中央。

? ? ? ?七盤供果來擺起，出燈老少保平安。

? ? ? ?根據(jù)秀山花燈的習(xí)俗，在出燈前要在主持這項文化活動的“燈師”或“掌調(diào)師”家中堂屋設(shè)置“燈堂”。以上這首花燈唱詞的內(nèi)容，主要是介紹“燈堂”設(shè)置的情況。這實際上是一種現(xiàn)場表演。同時，在“跳燈”、“觀燈”、“參燈”、“開財門”、“送壽月”、“拜年”等儀式化的節(jié)目中，也明確地表現(xiàn)出“現(xiàn)場性”。這都是原始藝術(shù)現(xiàn)場表演遺風(fēng)的保留和體現(xiàn)。

? ? ? ?世界各地的民族民間歌謠都以“口耳相傳”為原始流傳方式。更明白地說，原創(chuàng)的民歌民謠都是口頭創(chuàng)作的民間文學(xué)，并以“口頭”的方式傳播，代代承傳，這便使之具有了口語性。

? ? ? ?所謂口語性，即是說民歌作為民間歌曲的唱詞，其用語大多采用口語，而不是以文字為載體的書面語，保持著語言的原生性、通俗性、生動性，表現(xiàn)出地地道道的生活韻味。

? ? ? ?秀山花燈唱詞的口語性，表現(xiàn)得很明顯。例如：“來有三杯嘛下馬酒喲，請來那堂前是跳花燈喲”、“正月那個里來是新春，歡歡那個喜喜跳花燈。姊妹是雙雙是跳呀是跳花燈勒”⑽。

? ? ? ?在情歌一類唱詞中，這種“口語性”不僅表現(xiàn)為通俗、淺易，而且還表現(xiàn)出生活的情趣，生動感人。例如：

? ? ? ?《風(fēng)吹竹葉空掛心》⑾：

? ? ? ?妹在房中繡手巾，忽聽門外腳步聲。

? ? ? ?打開窗子望一望，風(fēng)吹竹葉空掛心。

? ? ? ?《蘭橋汲水》（摘錄）⑿：

? ? ? ?女：奴好比半巖樹一根，量你不是砍柴人！

? ? ? ?男：妹好比半巖樹一根，我變根長藤纏你身。

?

? ? ? ?女：奴好比江中鯉魚精，量你不是打漁人！

? ? ? ?男：妹好比江中鯉魚精，我變個貓兒把你吞。

? ? ? ?要之，秀山花燈的原始形式是現(xiàn)場的、口語化的，因而不需要文人式的深思熟慮而字斟句酌，大都在特定的現(xiàn)實場景中即興而起，隨口而歌。他們在表演時，一般不會有人進行現(xiàn)場文字的記錄，極少有人在唱過之后作文字記錄，再進行文字加工，而是依靠“口耳相傳”，保存在人們的記憶中，流傳在現(xiàn)實生活中。所以，在各級政府、文化部門有意識地組織采集之前，雖然也有一些私塾先生之類的人記錄整理了一些花燈唱詞的原始資料，并作過一些文人式的改編，但是，秀山花燈的生存狀態(tài)主要還是“野生”的，即處于民間自發(fā)原創(chuàng)和自發(fā)流傳狀態(tài)。

? ? ? ?由于民間歌謠在野生的狀態(tài)中口傳——口承，形成了與文人詩歌迥然不同的審美價值和藝術(shù)風(fēng)格。這枝鮮活而散發(fā)著泥土芬芳的“野花”，在以“高雅”為價值尺度的封建正統(tǒng)文化環(huán)境中，往往被排斥于主流詩壇之外，絕不能登“大雅之堂”。眾所周知，自古以來，一直存在著兩種相對并存的文化娛樂景觀：“《陽春白雪》，和者蓋寡；《下里巴人》，應(yīng)者甚眾”。所謂《下里巴人》，原指古代楚國流行的民間歌曲，后來被用來比喻通俗的文學(xué)藝術(shù)。秀山花燈自然屬于《下里巴人》，也理所當(dāng)然地會成為廣大民眾喜聞樂見的民間文化娛樂方式。雖然，它不被一些抱有偏見的迂腐文人看好。

? ? ? ?誠然，以文字為工具的書面語表達，使詩歌創(chuàng)作易于藝術(shù)加工，易于文學(xué)話語的精細(xì)化、經(jīng)典化。而秀山花燈唱詞之類的民間歌謠，因為口傳的性質(zhì)，不具有那些文人詩歌的優(yōu)勢。但是，我們不得不注意，正因為民間歌謠是野生的、口傳的，所以它始終同生活結(jié)為同一生態(tài)體。因而，它最能體現(xiàn)出詩歌的本真精神：娛己成性。同時，正是因為其野生的性質(zhì)，以及由此而形成的口傳性，得以和本地人民的生活保持水乳交融的關(guān)系，從而在城市文化、文人文化強勢同化的情況下，依然保存著地方文化的傳統(tǒng)習(xí)俗，保持著鮮明的本土藝術(shù)特性和鄉(xiāng)野審美情趣。

? ? ? ?（二）秀山花燈唱詞的音樂性

? ? ? ?音樂性是口傳民間歌謠與身俱來的特性。德國藝術(shù)史家格羅塞指出，原始民族的歌謠，總是“遇有相當(dāng)機會就隨口吟哦”。而這樣的“吟哦”，“卻是依韻律的形式用口頭傳述的感情的真實表現(xiàn)”⒀。他以文化學(xué)家菩阿斯考察愛斯基摩人的民歌活動為例，加以說明：“菩阿斯說：‘每個埃斯基摩人都有他自作的曲調(diào)……將全詩分成長短不同的詩句，而且長短相間地排列起來’”。以此為據(jù)，格羅塞指出：“每一首原始的詩，不僅是詩的作品，也是音樂的作品”，有時候，原始人甚至“對于歌的節(jié)拍和音段比歌的意義還看得重要些”⒁。秀山花燈唱詞的情況，與格羅塞所述說的情況大致相似。

? ? ? ?作為口傳的歌謠，秀山花燈唱詞有一個重要的特點，即在一般情況下都要“入樂”。本文作者經(jīng)過比較分析發(fā)現(xiàn)：秀山花燈唱詞借以“入樂”的曲調(diào)，最早應(yīng)該是勞動號子和山歌小調(diào)之類，以后經(jīng)過逐漸演化，形成一些比較固定的曲調(diào)，如流行的“燈調(diào)”、“祝賀調(diào)”、“花燈歌”、“采茶調(diào)”、“送郎調(diào)”、“望郎調(diào)”、“五更調(diào)”、“花調(diào)”等等。這些曲調(diào)并沒有嚴(yán)格而統(tǒng)一的音樂結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作規(guī)矩，包括了行腔各不相同的諸多調(diào)式。有的文化工作者根據(jù)音樂分類原理，把它分成三級：第一級為燈調(diào)、祝賀調(diào)、花燈歌、花燈小戲唱腔、花燈鑼鈸等五大類；第二級為每個大類中母曲的子曲；第三級是子曲的變體。這種“文人式”的分類法，在多大程度上符合花燈唱詞的實際情況，本人不敢輕易下結(jié)論。我要提醒的是，花燈曲調(diào)中所保留的“采茶調(diào)”、“送郎調(diào)”、“望郎調(diào)”、“五更調(diào)”、“花調(diào)”等，都是“野生”的山歌小調(diào)，它們可能很難適應(yīng)文人的音樂分類規(guī)矩。

? ? ? ?值得注意的是，民間歌謠創(chuàng)作與文人歌曲創(chuàng)作不同。文人的歌曲創(chuàng)作，或是先有曲調(diào)，后填詞；或先有歌詞，后譜曲。民間歌謠創(chuàng)作，則是在創(chuàng)作作為文學(xué)的歌謠的同時，創(chuàng)作作為音樂的曲調(diào)，二者的完成具有明顯的“共時性”和“混合性”。這正像格羅塞所說的一樣，“每一首原始的詩，不僅是詩的作品，也是音樂的作品”⒂。

? ? ? ?民間歌謠還有一個重要的特征，那就是它的音樂性往往體現(xiàn)為對于詩歌抒情形式的特別注重。格羅塞以澳洲土人等國外原始部族的民歌活動為根據(jù)，總結(jié)了原始歌謠的這一特征：原始人創(chuàng)作歌謠，“對于歌的節(jié)拍和音段比歌的意義還看得重要些”，有時甚至“犧牲詩歌的意義來成全詩歌的形式”。因為，“最低級文明的抒情詩，其主要的性質(zhì)是音樂，詩的意義只不過占次要地位而已”。這“在于他的主義是要影響感情，也只要影響感情”。而其敘事性作品，即使有“一個虛構(gòu)的故事，即使它富有空想，也不見得就是詩的；只有在空想能振起，又能保持審美感情的時候，才是詩的”⒃。

? ? ? ?格羅塞所謂“詩歌的形式”，其實指的是詩歌的抒情形式。詩歌的抒情形式，往往與其語言運用的特殊節(jié)奏韻律有關(guān)，更明確地說，與抒情話語的音樂性有關(guān)。而形成抒情話語的節(jié)奏韻律，必然要依賴疊聲詞和語助詞的大量使用。大量使用這兩類詞語，便會使整個抒情話語中實詞的分量大為減少，從而弱化詩歌的“意義”含量。這大概就是格羅塞所謂“犧牲詩歌的意義來成全詩歌的形式”之所指。

? ? ? ?秀山花燈唱詞保持著大量疊聲詞和語助詞，應(yīng)該是沿襲了注重“犧牲詩歌的意義來成全詩歌的形式”的原始詩歌觀念。

? ? ? ?秀山民歌中的山歌、號子，習(xí)慣于用大量疊聲詞和語助詞，有意無意地構(gòu)成特殊的抒情形式，而形成一種具有地方特色的音樂韻律。例如：

? ? ? ?秀山打鬧號子?梭梭號⒄

? ? ? ?領(lǐng)：大家都往前梭歐，

? ? ? ?薅草都往前去唷，

? ? ? ?歐吼！

? ? ? ?合：喂呀喂呀吼吔吼吔嗨吼，

? ? ? ?吼吼吔嗨吼喂嗨喂呀吔嗨嗬喂，

?? ? ? ?領(lǐng)：要來嗨吆咿吆噢吼吔嗨嗬喂。

? ? ? ?合：陽山打鬧唷吼噢吼吔嗨吼唷吔嗬！

? ? ? ?領(lǐng)：要來要來真喲要的來喲嗬勒嗬喂！

? ? ? ?合：要來嗨吆咿吆噢吼吔嗨嗬喂，

? ? ? ?陽山打鬧噢吼噢吼吔嗨吼唷吔吼噢吼！

? ? ? ?在這首“薅草鑼鼓詞”中，不僅其虛詞的數(shù)量超過實詞，不僅使用了許多詠嘆性的語助詞，而且還使用了實詞性和虛詞性的疊聲詞。如：“要來要來”、“喂呀喂呀”、“吼吔吼吔”等等。這樣的用語情況，在秀山“船工號子”、“抬工號子”、“石工號子”等勞動歌，以及一部分情歌等生活歌中也大量存在。這些現(xiàn)象都說明，秀山人創(chuàng)作民歌是保留著“成全抒情形式”的原始詩歌意識的。

? ? ? ?生長在具有悠久的民歌傳統(tǒng)的秀山這片土地上，花燈唱詞自然保持著本地民歌的審美傳統(tǒng)。在唱詞一定要“入樂”的潛在意識的支配下，創(chuàng)作者一定會將唱詞與某種與之相協(xié)調(diào)的音樂曲調(diào)結(jié)合在一起，滿足抒發(fā)某種特殊審美情感的需要。因此，花燈藝人自然而然會在創(chuàng)作唱詞時使用疊聲詞和感嘆性語助詞。例如，由秀山花燈藝人嚴(yán)思和演唱，四川省歌舞團音樂家林祖炎采錄的《黃楊扁擔(dān)》（摘錄）⒅：

黃楊扁擔(dān)閃悠悠嘛，姐哥呀哈里呀！

? ? ? ?跳擔(dān)白米下柳州嘛，姐呀姐呀下柳州呀，哥呀哈里呀。

? ? ? ?這段唱詞中的實詞是：黃楊扁擔(dān)閃悠悠，跳擔(dān)白米下柳州，其余的文字都是虛詞，其中的“姐”、“哥”是實詞虛化的語言現(xiàn)象，沒有實意。而在表達特定感情的關(guān)鍵部位，都恰到好處地使用了感嘆性的語氣助詞。

? ? ? ?由符功和演唱，曾慶銑記錄的《黃楊扁擔(dān)》（摘錄）⒆：

? ? ? ?黃楊啰嗬嗬扁呀哈擔(dān)哪的軟溜溜哇，

? ? ? ?挑挑呵嗬白米喲嗬嗬下柳啰嗬嗬州喲嗬嗬

? ? ? ?嗬嗬依?喲嗬?喲嗬嗬依喲?喲嗬?嗬嗬嗬依，

? ? ? ?挑挑呵嗬白米喲嗬嗬下柳啰嗬嗬州喲嗬嗬?嗬嗬依喲。

? ? ? ?比較兩段唱詞，下一段中的實詞，與上一段大同小異，只是“閃悠悠”變成了“軟溜溜”，“挑擔(dān)” 變成“挑挑”，但實詞中嵌入的虛詞和語尾嘆詞卻增加了不少，而且使用了相當(dāng)多的疊聲詞。這顯然是沿襲了注重“犧牲詩歌的意義來成全詩歌的形式”的原始詩歌觀念。這樣的用語、行腔，無疑使整個唱詞洋溢著生氣活潑、起伏婉轉(zhuǎn)的音樂旋律，激蕩著歡樂自由的生命韻律，表現(xiàn)出具有鮮明的本土特色的審美文化精神。

? ? ? ?總之，秀山花燈藝人選擇他們所熟悉的富有生活韻味的口語，采用他們所習(xí)慣、所喜歡的本地民歌風(fēng)格的節(jié)奏韻律，來進行原始創(chuàng)作。所以他們表演的唱詞，便于上口而易于入耳，與本地鄉(xiāng)親同歡共喜地分享著在秀山這塊芬芳的土地上萌生的文化風(fēng)趣和審美情感。正因為如此，秀山花燈唱詞雖然歷經(jīng)千百年的歷史變遷，卻通過口傳的方式，原汁原味地保留著原始詩歌的“野生”風(fēng)味，氤氳著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，與整個花燈藝術(shù)傳統(tǒng)共存共榮、流芳百世。

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注釋：

⑴⑵⑶⑷⑾⑿喻再華、楊藝華：《秀山花燈》，重慶市文化局編，內(nèi)部資料，第61、50、47、46、51頁。

⑸⑹⑺⑼【蘇聯(lián)】莫?卡岡：《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》，凌繼堯、金亞娜譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店1986年出版，第208、189、198、199頁。

⑻李澤厚：《美的歷程》，文物出版社1982出版，第13頁。

⑽⒅⒆重慶市音樂家協(xié)會編：《黃楊扁擔(dān)——重慶秀山花燈歌曲集》，第5、6、63、64-66頁。

⒀⒁⒂⒃【德】格羅塞：《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書館1984年出版，第185、181、188-191頁。

⒄秀山縣文化館：《民歌集成》第一卷（油印內(nèi)部資料），1984，第7頁。

? ? ? 丙午年小滿