王陽明心學(xué),是中國哲學(xué)史上的一個(gè)里程碑,我們探究中國哲學(xué)，就必然繞不過陽明心學(xué),它將儒家思想,從倫理學(xué)和政治學(xué)層面拔高至哲學(xué)層次,可以毫不夸張地說,陽明心學(xué),才算是真正的哲學(xué)。不吹不黑,下面以我個(gè)人的理解,對陽明心學(xué)做個(gè)剖析與概述。

依我看來,陽明心學(xué),看似紛繁復(fù)雜,真正的核心就在于這四個(gè)字“知行合一”。什么是知行合一?是光知道還不行,還要做到?亦或是心口合一,言行要一致,不要做兩面派?都不是!一言以蔽之,知行合一的真正含義是“知行一體”,知就是行,行就是知,這兩個(gè)東西,沒有區(qū)別。這樣一說,咋一聽讓人一頭霧水，知行一體?是一個(gè)東西?如果是這樣,那又何必分開來說,又何必用兩個(gè)字來表述呢?這豈不是多此一舉,直接用行,或者用知來表述不就可以了嗎?最重要的是,就算我認(rèn)識到了知行一體,就算承認(rèn)它是一個(gè)東西,又怎么樣呢?無非是一種說法而已,它有什么指導(dǎo)意義?咱們先不要著急,聽我慢慢道來,看看能不能讓你茅塞頓開,豁然開朗。

知和行,雖然是一個(gè)東西,但在我們未徹底了解之前,還是可以把它單獨(dú)分開來進(jìn)行闡述。我們先說行,什么是行?簡單地理解，那就是一個(gè)人的行動、實(shí)踐,說通俗一些,就是一個(gè)人的言行舉止,說的話、做的事,都是一個(gè)人的行。那實(shí)際上這又是什么?從哲學(xué)上來理解,這是一個(gè)人對世界所表現(xiàn)出來的表象,請記住這句話,沒錯,一個(gè)人的行,就是他對這個(gè)世界所展現(xiàn)出來的一切表象,包括你的一顰一笑、一言一行、所有的微表情、動作、具體的言論、文章、所做的一切具體的事情,都是行。

那什么又是知?這個(gè)問題,猛一聽感覺很筒單,你會說,知，就是知道啊,就是一個(gè)人的知識和智慧。這么說,也不是完全沒有道理,但如果我問你,一個(gè)的知識和智慧,或者說他心里的想的事,你是怎么樣知道的呢?你是有透視眼,可以洞穿他的胸膛或頭蓋骨,看見他心里的想法嗎?就算你有這個(gè)特異功能,我且再要問你,這個(gè)知,是一個(gè)具體放在他心里的圖像、文字、或視頻嗎?你是不是有點(diǎn)明白了?答案呼之欲出,所謂的知,是一個(gè)人的本質(zhì),這個(gè)本質(zhì),是通過這個(gè)人對世界的表象所認(rèn)識到的,也就是說,所謂的知,是我們對一個(gè)人的行,所做出來的判斷。

舉個(gè)例子,我們說一個(gè)是孝順的,你怎么知道?因?yàn)槟憧匆娏怂龀隽诵⒕蠢先说氖虑?或者說你也聽過他經(jīng)常說孝順這件事情是很應(yīng)該的,他本人非常認(rèn)可這件事。這里需要注意一個(gè)問題,我們說一個(gè)人心口不一,實(shí)際上是在說什么?前面我已經(jīng)說了,口就是說的話,你是可以聽得見的,這個(gè)心,你看不見摸不著聽不見,你咋知道是什么樣子的?因?yàn)槟憧匆娏怂唧w做的事，和你聽見他嘴里講的話,是不一致的。因此我們才會說這個(gè)人心口不一,其實(shí)你應(yīng)該說的是“身口不一”才對。這么說的話,是不是意味著,具體做的事,就一定會比嘴上說的話更能表達(dá)一個(gè)人的心呢?不一定,在某一個(gè)特定的時(shí)刻里,一個(gè)人嘴上說的有可能比具體做的事,更符合他的心,比如我們嘴里說我愛你,但有時(shí)候人很害羞,表面上又在做一些惡作劇來戲弄一個(gè)女生。但歸根究底,一個(gè)人的具體行動,在行得層次上,是要高于嘴里講的話的。因?yàn)槟阒哉J(rèn)為一個(gè)男的是愛一個(gè)女的，最終一定是你發(fā)現(xiàn)他的實(shí)際所為是愛這個(gè)女的。

好,我們已經(jīng)知道,知是行的本質(zhì),行是知的外在表現(xiàn)。我們通過一個(gè)人的行,去對一個(gè)人的知做出總結(jié)和判斷,也就是通過表象看本質(zhì),知和行,是一體兩面的,行是一個(gè)人的直觀表象，知是一個(gè)人的內(nèi)在本質(zhì)。下面分別對此一體兩面再做進(jìn)一步的解剖。

知,分四個(gè)階段,即無知一心知一言知一行知。行,也分四個(gè)階段,是為無行一心行一言行一身行。由于知行本一體,知與行在此四個(gè)階段之中,是一一對應(yīng)的。也就是說,我們說一個(gè)人做到言知了,實(shí)際上是因?yàn)樗孕辛?我們看見了他的言行,因此判斷了他是言知的。比如我們說一個(gè)人學(xué)識淵博,實(shí)際上是因?yàn)槲覀兛匆娏怂f的話,寫的文字非常有水平,或者做出了一些了不起的事業(yè)。

那么,知行合一,知行一體這個(gè)認(rèn)識,有什么意義呢?請注意,心學(xué)的目標(biāo)是什么?致良知!良知也是知,是一個(gè)人的心。它是本質(zhì),是無法直接客觀表達(dá)的東西,只有行,才是真正可以去具體實(shí)施的,那么答案就出來了,所謂的致良知,其實(shí)是需要通過做到良知這個(gè)本質(zhì)所對應(yīng)的那個(gè)良行來體現(xiàn)的,為什么,因?yàn)橹泻弦?你做到良行了,也就是致良知了,這么簡單?沒錯，就這么簡單。但是,這個(gè)良行,不是去理解的，是要去做的，而且還不是簡簡單單地去做一下就可以達(dá)到的。

再繼續(xù)往下論述之前,我需要插敘一個(gè)重要的陽明心學(xué)概念—“心即理”。什么是心即理?是說心就是道理,我啥也不用學(xué),我的心里面什么都知道嗎?錯了,心,就是我們的意識和內(nèi)心,是我們先天認(rèn)識結(jié)構(gòu)。那理又是什么?簡而言之,理,就是事物的規(guī)律和道理。那為什么叫心即理呢?因?yàn)?事物本身,如果離開了認(rèn)識,它就只是一個(gè)混亂的雜多,是沒有任何意義的東西,只有當(dāng)其被認(rèn)識者認(rèn)識到了,認(rèn)識者就會基于自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu),對這些紛亂的雜多進(jìn)行梳理,把它本身以及和其它的事物之間的關(guān)系進(jìn)行歸納總結(jié),做出判斷,這個(gè)判斷,就是理。因此,理是事物被認(rèn)識者(心)認(rèn)識后的產(chǎn)物,又怎么不是心即理呢?那么其實(shí)所謂的巖中花樹,心外無物,也是這樣的道理,王陽明不是否定那個(gè)實(shí)在的雜多的存在性,而是要說,只有心在,那個(gè)花所對心的表現(xiàn)才在,心不在，花所對心的表現(xiàn)也就煙消云散了。正所謂“你未看此花時(shí),此花與汝同歸于寂,你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來,便知此花不在你的心外。”其實(shí)更準(zhǔn)確的表達(dá)應(yīng)該是心+物=理,而我們的知,就是這個(gè)理。

心即理,是陽明心學(xué)的邏輯起點(diǎn),在此基礎(chǔ)上,發(fā)展出知行合一的超時(shí)代認(rèn)識。朱熹說格物致知,去格世間萬物的理(朱熹認(rèn)為理在世間萬物之中)。這個(gè)在陽明看來,本質(zhì)上就是去格我的心,因?yàn)槔聿辉谌f物之中,而在我的心里,但請注意,離開了對萬物的認(rèn)識,一顆單獨(dú)的心,又是空空如也的,沒有道理的。萬物這個(gè)雜多是理的材料,我的心對這些材料進(jìn)行加工處理之后才有了所謂的理。這個(gè)認(rèn)識,超越了朱熹的認(rèn)識,因?yàn)槿绻碓谌f物之中,那我就算格了萬物,這個(gè)理又如何跑進(jìn)我的心里?我又如何去致良知呢?朱熹解釋不了,王陽明可以,我格了萬物,本質(zhì)上就已經(jīng)是格了我的心,為什么?因?yàn)樾募蠢?、知行合一、知行一體。

我們要怎么去致良知呢?陽明給的答案是,格物和事上煉。格物和事上煉,就是致良知的方法論。為什么格物和事上煉,可以致良知?因?yàn)榛谥泻弦贿@個(gè)世界觀的認(rèn)識。你想啊,格物、事上煉,都是在行,而致良知卻是對知的要求,二者之間,如果按照我們知行分離的理解,此二者是無法對應(yīng)上的?，F(xiàn)在我們理解了知行合一,知行一體,那也就是說，我們做好了行,也就同時(shí)達(dá)到了知。但是這個(gè)行,可沒有那么簡簡單單就可以做好的,我們前面講到了,行的四個(gè)階段是無行一心行一言行一身行,知的四個(gè)階段是無知—心知一言知一行知。所謂的致良知,是要求我們從無知致到行知,但知是本質(zhì),它無法去做,只有表象才可以去做,通過表象來表達(dá)本質(zhì),那致良知,其實(shí)也就是要求我們從無行做到身行。由此,我們就要格物,去分清事物的道理,那你就高不開學(xué)習(xí)、思考、行文、做事這一系列的行,一系列的行,也就是事上煉。如果你是一個(gè)科學(xué)家,你就要學(xué)習(xí)、總結(jié)、做出假設(shè)、再通過具體的行動去驗(yàn)證假設(shè),最終形成一套合理的理論,并著書立傳，立德立言；如果你是一個(gè)政治家,你就要學(xué)習(xí),總結(jié),并對理論進(jìn)行具體的實(shí)踐,最終達(dá)到自己的理想,立德立功。

最后,通過陽明的“四句教”,對心學(xué)的思想做一個(gè)總結(jié)。無善無惡心之體,我們的心,在展開對世界的認(rèn)識之前,它是空無一物的,只有一個(gè)內(nèi)在的先天認(rèn)識結(jié)構(gòu),沒有材料,因此也不存在善惡之別。有善有惡意之動,當(dāng)我們開始展開對世界的認(rèn)識，外界的雜多事物進(jìn)入我們的內(nèi)心,我們的心有了材料,這個(gè)理就出來了,因此也就是有了善惡之別。知善知惡是良知,我們的心中,開始產(chǎn)生了道理,但這個(gè)道理會有很多,你還要分,分清楚哪些道理是道理,哪些道理是謬論,分清之后,你就知善知惡了。為善去惡是格物,你光是心里知道,嘴上說這些道理還沒有用,你還要把這些好的道理一以貫之地去做,同時(shí)也就在把那些不好的道理,逐漸從身體里去除掉,這就是格物、事上煉,你才可以把這些心知,言知,做到行知,這個(gè)知最終會真真切切地進(jìn)到了你的身體里,長到了你的身上,也就是致良知了。

致良知,不是說做一個(gè)好人那么簡單,而是說做到一個(gè)你自已所期望達(dá)到的理想人格。這個(gè)人格里,包含了你的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、方法論。這些東西,它如果要想真正的長到你的身體里,可不是僅僅做到心行(腦子里想一想)或言行(嘴巴上說一說)那么筒單,你需要從心行一以貫之做到身行,而且這四者又是辯證統(tǒng)一的,相互作用的,自在循環(huán)的,你身行之后又會變成新的無行,你需要一直不停地走下去,貫徹下去,永不停歇,沒有終點(diǎn)。

致良知沒有終點(diǎn),而我們的生命有,但沒有關(guān)系,我們致良知,不是要你在生命結(jié)束之前,成為一個(gè)全知全能全善的人,而是說,你是一個(gè)在人生道路上,一直在堅(jiān)持不懈地走在致良知道路上的人,只要你是一個(gè)這樣的人,我相信,你一定可以在生命的終點(diǎn),如王陽明一般,說出那句感人肺腑、撼動天地的話一“此心光明,亦復(fù)何言！”我的心通體透明,對得起世界，對得起他人，更對得起自己。有什么值得后悔的呢?

李俊

2019年5月5日