兩周前開(kāi)始讀馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，中間有很多事情又被擱淺。
這本書(shū)大概在6年前看過(guò)，現(xiàn)在重新拿起來(lái)細(xì)嚼慢咽，別有一番滋味。經(jīng)典的書(shū)，要不斷去讀，反復(fù)去讀，看一千本書(shū)，不如把一百本書(shū)看十遍，甚至把十本書(shū)看一百遍。
讀書(shū)筆記總是因?yàn)檫@樣或者那樣的問(wèn)題不斷擱淺，背離了之前每天讀書(shū)500字的初衷，如果按照之前的計(jì)劃，150天過(guò)去了，每天500個(gè)字，那么現(xiàn)在也至少有75000個(gè)字。不過(guò)剛剛看了讀書(shū)筆記，也才42578個(gè)字，差不多完成一半多一點(diǎn)，而事實(shí)上，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到一半，因?yàn)橛行┢淖x書(shū)筆記寫得很長(zhǎng)，動(dòng)輒3000多字。
看來(lái)，堅(jiān)持一個(gè)好的習(xí)慣，真的很難。
可惟其艱難，更顯勇毅。
我仔細(xì)分析了一下。時(shí)間太忙固然是一個(gè)問(wèn)題，早上越來(lái)越冷，想躲在被窩里面多睡一會(huì)也可以理解，根本的問(wèn)題，還是人性的問(wèn)題。
讀書(shū)筆記是自己的事，就不要想著別人怎么去看，略輸文采也罷，欠缺深度也行，但讀書(shū)筆記首先是要給自己看的，發(fā)表出來(lái)，只是營(yíng)造一種外界的監(jiān)督力量，而不是去追求評(píng)價(jià)。如果恰恰能夠給身邊的朋友一些啟發(fā)思考和正能量，則善莫大焉。
但是歸根結(jié)底，是要捫心自問(wèn)，自己是否一直走在不斷超越自己的路上。
正因?yàn)橐粋€(gè)普通人往往不能跳脫別人的目光，所以才有了：怨、恨、惱、怒、煩。
而恰恰是這些負(fù)能量，阻止了自己的學(xué)習(xí)進(jìn)步和人格進(jìn)化。
當(dāng)時(shí)創(chuàng)建這個(gè)讀書(shū)筆記，其發(fā)心就在于好好的，踏踏實(shí)實(shí)的做一點(diǎn)學(xué)問(wèn)，日拱一卒，不疾而速。孟子曰：學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。
可見(jiàn)，養(yǎng)心還在于自律，而自律的能量，就在于洞見(jiàn)到自己內(nèi)心深處最真實(shí)的渴望，也就是人的良知。這也是為什么王明明所講的“致良知”，翻譯到今天的意思，其實(shí)就是就是開(kāi)啟、擴(kuò)充、運(yùn)用你的正能量。
接下來(lái)，希望自己能夠好好把這個(gè)讀書(shū)筆記的習(xí)慣堅(jiān)持下去。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)已經(jīng)看完了前面的兩章，中國(guó)哲學(xué)的精神和中國(guó)哲學(xué)的背景，這兩章基本上從陸地文明與海洋文明、農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明、家族文明與城邦文明等角度，分析了中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的源頭差異。
在馮友蘭先生看來(lái)，哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。
中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理），不是宗教（至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教）。
對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。
中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識(shí)，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。
在表面上，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”
專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說(shuō)它是入世的，固然也不能說(shuō)它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是中國(guó)哲學(xué)要努力做到的。
中國(guó)哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國(guó)圣人的精神成就，相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國(guó)的圣人不是不問(wèn)世務(wù)的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格。
學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人?！T友蘭
富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫以及其他無(wú)不如此。
照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出書(shū)的行間之意。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。
《莊子》的《外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”與忘言之人言，是不言之言。
借用黑格爾的說(shuō)法，一切事物都包含著它自己的否定。這是老子哲學(xué)的主要論點(diǎn)之一，也是儒家所解釋的《易經(jīng)》的主要論點(diǎn)之一。這無(wú)疑是受到日月運(yùn)行、四時(shí)相繼的啟發(fā)，“農(nóng)”為了進(jìn)行他們自己的工作對(duì)這些變化必須特別注意。
“農(nóng)”的生活方式是順乎自然的。他們贊美自然，譴責(zé)人為，于其淳樸天真之中，很容易滿足。他們不想變化，也無(wú)從想象變化。中國(guó)曾經(jīng)有不少著名的創(chuàng)造發(fā)明，但是我們常?？吹剑鼈儾皇鞘艿焦膭?lì)，而是受到阻撓。
中庸之道，儒家的人贊成，道家的人也一樣贊成?！拔闾^(guò)”歷來(lái)是兩家的格言。
“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，例如“反者道之動(dòng)”，而且更為重要的是，還限制著中國(guó)哲學(xué)的方法論。
希臘人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人要打交道的首先是用于商業(yè)賬目的抽象數(shù)字。然后才是具體東西，只有通過(guò)這些數(shù)字才能直接掌握這些具體東西。
這樣的數(shù)字，就是諾思羅普所謂的用假設(shè)得到的概念。于是希臘哲學(xué)家也照樣以這種用假設(shè)得到的概念為其出發(fā)點(diǎn)。他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理。為什么他們有知識(shí)論問(wèn)題，為什么他們的語(yǔ)言如此明晰，原因就在此。
但是商人也就是城里人，他們的活動(dòng)需要他們?cè)诔抢镒≡谝黄稹Ｋ运麄兊纳鐣?huì)組織形式，不是以家族共同利益為基礎(chǔ)，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)。由于這個(gè)緣故，希臘人就圍繞著城邦而組織其社會(huì)，與中國(guó)社會(huì)制度形成對(duì)照，中國(guó)社會(huì)制度可以叫做家邦。
在一個(gè)城邦里，社會(huì)組織不是獨(dú)裁的，因?yàn)樵谕粋€(gè)市民階級(jí)之內(nèi)，沒(méi)有任何道德上的理由認(rèn)為某個(gè)人應(yīng)當(dāng)比別人重要，或高于別人。但是在一個(gè)家邦里，社會(huì)組織就是獨(dú)裁的、分等級(jí)的，因?yàn)樵谝患抑畠?nèi)，父的權(quán)威天然地高于子的權(quán)威。
