? ? ? ? 日神與酒神
日神與酒神名詞解釋： 我借用日神與酒神的光環(huán)來(lái)為音樂(lè)和美術(shù)加冕。
? ? 尼采曾以日神阿波羅與酒神狄?jiàn)W尼索斯為象征來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的起源、本質(zhì)乃至人生的意義。
? ? ? 希臘神話中的日神是光明之神，它的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)美的外觀。尼采在《悲劇的誕生》中說(shuō)：“我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無(wú)數(shù)幻覺(jué)?！痹谒囆g(shù)中造型藝術(shù)是典型的日神藝術(shù)，而酒神則象征情緒的放縱，“整個(gè)情緒系統(tǒng)的亢奮”“情緒的總激發(fā)總積放”。酒神精神是為了追求解脫個(gè)體化束縛，復(fù)舊原始自然體驗(yàn)。是一種個(gè)體獲得與世界本體融合的最高歡樂(lè)與痛苦交織的顛狂。在藝術(shù)中，音樂(lè)是純粹的酒神藝術(shù)，是世界本體情緒的表露。無(wú)論日神沖動(dòng)或酒神沖動(dòng)，都植根于人的自身本能。前者是個(gè)體的人借外觀幻覺(jué)自我肯定的沖動(dòng)，后者是個(gè)體的人自我否定而復(fù)舊世界本體的沖動(dòng)。
? ? 在尼采那里，藝術(shù)上的日神精神沉緬于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體。它作為一切造型藝術(shù)的原始驅(qū)動(dòng)力，支配著內(nèi)心幻想世界直覺(jué)的美麗外觀；酒神精神卻要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。前者用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦；前者執(zhí)著人生，后者超脫人生；前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。故酒神精神更具濃郁的悲劇色彩。
像我國(guó)的莊子精神一樣，酒神精神又是一種審美的人生態(tài)度，它要求人們擺脫罪惡感，趨越善惡，享受心靈的自由和生命的歡樂(lè)。
日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。
? ? 日神精神也好，酒神精神也好，兩者表現(xiàn)形態(tài)的核心是：“醉”。醉的本質(zhì)是力的過(guò)剩，力的充溢的表露，是高度的力感。只不過(guò)日神的美感是把生命力的豐盈投射到事物上的結(jié)果，酒神的悲劇快感更是強(qiáng)大的生命力敢于與痛苦和災(zāi)難相抗衡的一種勝利感，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞。尼采一方面把音樂(lè)視為直接表現(xiàn)了世界的原始情緒，絲毫不沾染形象，但卻有喚起形象的能力，即使日神藝術(shù)，包括古希臘雕塑和荷馬史詩(shī)，在某種意義上也是對(duì)由音樂(lè)情緒喚起的形象的描繪；一方面又始終把音樂(lè)看作有哲學(xué)深度的藝術(shù)：“可曾有人發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)解放精神，為思想添上雙翼？一個(gè)人愈是音樂(lè)家，就愈是哲學(xué)家？——抽象概念的灰色蒼穹如同被閃電劃破；電光明亮足以使萬(wàn)物纖毫畢露；偉大的問(wèn)題伸手可觸；宛如凌絕頂而一覽無(wú)遺?！?/p>
? ? 尼采曾用大段文字描述過(guò)音樂(lè)或酒神的夢(mèng)與醉的意境：
“在酒神的魔力之下，不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對(duì)，被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日。大地自動(dòng)地奉獻(xiàn)它的貢品，危崖荒漠中的猛獸也馴良地走來(lái)。酒神的車輦滿載著百卉花環(huán)，虎豹駕駛著它驅(qū)行。一個(gè)人若把貝多芬的《歡樂(lè)頌》化作一幅圖畫(huà)，并且讓想象力繼續(xù)凝想數(shù)百萬(wàn)人顫栗著倒在灰塵里的情景，他就差不多能體會(huì)到酒神狀態(tài)了? 摩耶的面紗好像已被撕裂只剩下碎片在神秘的太一之前瑟縮飄零。超自然的奇跡在人身上出現(xiàn)：此刻他覺(jué)得自己就是神，他如此欣喜若狂、居高臨下地變幻，正如他夢(mèng)見(jiàn)的眾神的變幻一樣。人不再是藝術(shù)家，而成了藝術(shù)品：整個(gè)大自然的藝術(shù)能力，以太一的極樂(lè)滿足為鵠的，在這里透過(guò)醉的
戰(zhàn)栗顯示出來(lái)了?！保ā侗稰6）
席勒談到自己的創(chuàng)作心理時(shí)承認(rèn)，搞創(chuàng)作活動(dòng)的預(yù)備狀態(tài)，絕不是眼前或心中有了一系列用思維條理了的形象，而毋寧說(shuō)是一種音樂(lè)情緒“感覺(jué)在我身上一開(kāi)始并無(wú)明白確定的對(duì)象；這是后來(lái)才形成的。第一種音樂(lè)情緒掠過(guò)了，隨后我頭腦里才有詩(shī)的意象。”
尼采明確認(rèn)定雕塑家以及與之相近的史詩(shī)詩(shī)人沉浸在對(duì)形象的純粹靜觀之中。酒神音樂(lè)家完全沒(méi)有形象，他是原始痛苦本身及其原始回響。
我們引用尼采及其有關(guān)的評(píng)述，不過(guò)是引進(jìn)日神和酒神兩種精神作為表征，以便深入研究音樂(lè)和美術(shù)作為參照，而無(wú)關(guān)乎其他。其實(shí)，這兩種精神互為表里，并且相互貫穿于多種藝術(shù)門類之中，只是音樂(lè)和造型藝術(shù)更為集中更為強(qiáng)烈罷了。
