這一期來(lái)講一講《共情時(shí)代》這本書。由荷蘭心理學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家和生態(tài)學(xué)家弗朗斯·德瓦爾所寫。目的是為了給制定社會(huì)規(guī)則的人，更多的參考。

他認(rèn)為：“法律，經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及政治學(xué)領(lǐng)域缺乏合理的工具，因此這些學(xué)科的學(xué)生很難跳出局限，客觀審視自己所在的社會(huì)。因?yàn)闊o(wú)從對(duì)比。他們真該多借鑒人類學(xué)，心理學(xué)，生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)對(duì)人類行為的研究結(jié)果?！?/p>

“動(dòng)物園興建一座新的動(dòng)物房之前，要考慮這個(gè)動(dòng)物喜歡獨(dú)居還是群居，喜歡爬高還是挖洞。是夜行性還是晝行性等。當(dāng)我們?cè)O(shè)計(jì)人類社會(huì)時(shí)，怎么可以坦然將人類特點(diǎn)拋在腦后呢？”

因此，作者在研究了各種哺乳類，靈長(zhǎng)類動(dòng)物的特性之后，對(duì)人類的本性做了一些描述。

首先，人類當(dāng)然是有自私自利，暴力殘忍的一面的。

書中說(shuō)：”必須說(shuō)明，我對(duì)人類物種乃至其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物的惡劣品性一點(diǎn)也不心存幻想。我敢說(shuō)我比大多數(shù)人見(jiàn)證了更多的猿間的血腥廝殺。我目睹了太多的野蠻搏斗，看過(guò)不止一個(gè)小生命葬送在殘忍的雄猴手中。實(shí)際上動(dòng)物侵犯行為是我最初的工作方向，靈長(zhǎng)類動(dòng)物之間絕不乏挑釁和攻擊，這點(diǎn)我再清楚不過(guò)了?！?/p>

但人類也有團(tuán)結(jié)合作的一面。共情也是人類的天性之一。

作者認(rèn)為，人類自私的本性被過(guò)度關(guān)注和放大了，所以這本書著重要強(qiáng)調(diào)的是人類的共情本性。

書中這么寫道：

“人有社會(huì)性和自私自利的雙重面孔，然而問(wèn)題在于，至少在西方世界，后者經(jīng)常被看作人性的全部。因此我決定關(guān)注前者?！?/p>

那么作者所關(guān)注的，書中所寫的共情能力，到底是什么能力呢？

共情，指的是同理心，也就是理解別人感受的能力。

聽(tīng)起來(lái)是一種非常道德，善良的天性，但它并不是人類獨(dú)有的。而是哺乳動(dòng)物發(fā)展出的特性。

書中這么寫道：“共情心理在演化史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至少比我們這個(gè)物種要古老?；蛟S自打親代懂得撫育后代，感同身受的能力就產(chǎn)生了。在哺乳動(dòng)物幾億年的演化過(guò)程中，對(duì)后代體貼入微的雌性比麻木不仁的母親能養(yǎng)育更多后代。小狗，小獸，小牛犢，還有人類的小寶寶，時(shí)刻期待溫暖，渴望食物，指不定什么時(shí)候遇到危險(xiǎn)，就要求媽媽即時(shí)做出反應(yīng)。大自然必定對(duì)這種敏感性施加了很大的選擇壓力，因?yàn)闆](méi)法將自己的基因傳遞下去。”

照顧幼崽，是哺乳類動(dòng)物的天性。而剛出生的幼崽，無(wú)法滿足自己的需求。只能祈求父母感受到它的需求，并提供照顧。因此，更有共情能力的動(dòng)物，也就能更好的照顧好自己的幼崽。這么一代代繁衍下來(lái)，共情能力就被保留了下來(lái)。

雖然共情能力，剛出現(xiàn)時(shí)可能時(shí)為了照顧自己的孩子。但“感同身受”的天性，卻并不只對(duì)自己的孩子有效。動(dòng)物們的共情，可以擴(kuò)展到其他同伴，甚至不同的物種身上。

比如很多的動(dòng)物，都會(huì)“收養(yǎng)”不屬于自己的孩子。

書中寫：“如果年幼的靈長(zhǎng)類動(dòng)物沒(méi)了娘，其他雌性通常會(huì)承擔(dān)起它的撫養(yǎng)責(zé)任，有時(shí)甚至?xí)持怯H非故的孤兒到處跑，時(shí)刻保護(hù)這個(gè)孩子，還允許它從自己手中搶走食物。”

“最奇怪的例子可以說(shuō)是跨物種收養(yǎng)。阿根廷發(fā)生過(guò)這么一樁奇事：一只母狗曾經(jīng)救起一個(gè)棄嬰男孩，放在自己的小崽子旁邊。動(dòng)物園里此類收養(yǎng)行為就更多了，比如有只孟加拉母老虎，曾經(jīng)喂養(yǎng)了一只小豬仔?！?/p>

這樣的“收養(yǎng)”行為，似乎對(duì)于物種本身的延續(xù)，沒(méi)有任何好處。

書中說(shuō)：“有些生物學(xué)家認(rèn)為，這樣的行為屬于“失誤”，因?yàn)樾袨楸緛?lái)不該偏離本源的用途……照他們的意思，母老虎不該把自己的奶浪費(fèi)在小豬仔身上，而該干脆點(diǎn)，把它當(dāng)點(diǎn)心吃了?！?/p>

但作者卻并不認(rèn)為這是“失誤”，而恰恰是動(dòng)物的天性帶來(lái)的自然反應(yīng)”

“哺乳動(dòng)物看到無(wú)助的幼崽，會(huì)產(chǎn)生一股強(qiáng)大的沖動(dòng)，想去照顧它們，因?yàn)槟咐匣⒆龅氖率峭耆匀坏?。從心理學(xué)的角度來(lái)看，她的行為肯定不能算“過(guò)錯(cuò)”?！?/p>

除了“收養(yǎng)”之外，另外一個(gè)看起來(lái)不符合動(dòng)物自身利益的，就是去安慰受傷的同伴。

因?yàn)槟軐?duì)其他動(dòng)物的痛苦感同身受，所以就會(huì)想要消除他們的痛苦。

“事實(shí)上，動(dòng)物和兒童真的會(huì)經(jīng)常主動(dòng)接近痛苦的同伴，哪怕他們對(duì)發(fā)生了什么一無(wú)所知。他們被吸引過(guò)去像飛蛾撲向火光那樣盲目。盡管我們這個(gè)物種確實(shí)能根據(jù)他人的行為對(duì)癥下藥的給予關(guān)懷，但看起來(lái)，搞明白前因后果卻不是必要條件。我把這種被他人痛苦盲目吸引的現(xiàn)象稱為“關(guān)注前的反應(yīng)”。大自然似乎給千萬(wàn)生靈制定了一條簡(jiǎn)單的行為規(guī)則：“如果你感受到他人的痛苦，就上前去，給予肢體接觸”?！?/p>

“你也許想不通，如果大自然真的存在這樣的規(guī)則，那生物一定會(huì)為非親非故的倒霉蛋浪費(fèi)大把精力。躲遠(yuǎn)點(diǎn)兒豈不更好。何苦自動(dòng)找上門去安慰弱者呢。其實(shí)我們并不需要為此擔(dān)心，證據(jù)顯示，關(guān)系親密的個(gè)體之間比陌生人更容易調(diào)動(dòng)感情。因此，自然界這條簡(jiǎn)單的定律，就可以驅(qū)使生物自動(dòng)靠近那些讓它們最難釋懷的倒霉蛋們，也就是后代和同伴。”

很多時(shí)候，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是浪費(fèi)，多余的選擇，對(duì)群體卻是重要的特性，能幫助整個(gè)群體更好的生存下去。

這樣大范圍的共情能力，讓我們能更好的理解他人，從而更好的群居，合作，互相幫助。

“因此，如果有人取證自然，影射我們的社會(huì)也該從滿“同樣的”生存斗爭(zhēng)，你完全可以忽視他的言論。自然界已經(jīng)以無(wú)數(shù)的例子向我們表明，動(dòng)物生存靠的不是鏟除異己或資源獨(dú)吞，而是合作與分享。

這個(gè)特點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)適用于狼和虎鯨這樣的群體獵食者，我們的靈長(zhǎng)者近親也遵循這樣的原則?！?/p>

作為群居動(dòng)物的人類，是靠著這樣的共情能力，才能和諧的生活在一起的。

而且在所有的哺乳類動(dòng)物之中，人類，其實(shí)是共情能力較高的動(dòng)物。

作者研究中了許多動(dòng)物之后發(fā)現(xiàn)，大部分動(dòng)物，雖然能夠感受到同伴的情緒，卻不能理解他們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的情緒。他們能“感同身受”，卻無(wú)法”換位思考“。

比如動(dòng)物媽媽跳過(guò)了很寬的水流，卻不理解為什么自己的孩子過(guò)不來(lái)。這是共情能力較低的表現(xiàn)。

但和我們親緣最近的黑猩猩。不僅能弄明白同伴的情緒，同伴為什么會(huì)產(chǎn)生情緒。甚至能理解另一個(gè)物種的所需所感。比如把鴨子放回水里，鳥兒放在樹上。這在動(dòng)物之中，是很罕見(jiàn)的。

從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，人類的共情能力，可能是所有動(dòng)物中出類拔萃的。也許正是由于這一點(diǎn)，人們才能更好的群居在一起，進(jìn)行密切的交流進(jìn)而發(fā)展出了復(fù)雜的語(yǔ)言，文字。

然后所有的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明才能口口相傳，遺留后代，最后產(chǎn)生獨(dú)特的文化和輝煌的文明吧。

也許會(huì)有人認(rèn)為，把互相幫助歸結(jié)為動(dòng)物的天性，而不是人類的善良。聽(tīng)起來(lái)不太讓人愉快。

對(duì)于這點(diǎn)，作者說(shuō)：

“如果對(duì)他人敏感果真只局限在人類這個(gè)物種，那說(shuō)明這個(gè)性狀是非常年輕的，最近才演化出來(lái)。任何新性狀的問(wèn)題就在于它們還處在實(shí)驗(yàn)階段，因此是不穩(wěn)定的，比如人類的背。當(dāng)祖先直立行走，后背被迫采取豎直的方向，就必須承擔(dān)額外的負(fù)重。脊柱本來(lái)不是這么設(shè)計(jì)的，因此背痛就成了這個(gè)物種揮之不去的詛咒。

要是共情真的是人在演化進(jìn)行到尾聲才獲得的形狀，就好像昨天才戴上的假發(fā)，那最令人擔(dān)心的就是它可能明天就被風(fēng)刮掉了。人類大腦額葉幾百萬(wàn)年前才達(dá)到如今的大小，如果認(rèn)為共情隨之產(chǎn)生，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估了它的重要和古老。我的觀點(diǎn)截然相反，我認(rèn)為共情是在哺乳動(dòng)物產(chǎn)生之初便產(chǎn)生了，并一直延續(xù)至今，因此它的生物學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是一億年前演化出來(lái)的腦區(qū)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)模仿以及情緒感染共同出現(xiàn)之后，演化為大腦皮層不斷添加新的內(nèi)容，直到我們的祖先出現(xiàn)，他們不僅能感受到他人所感，還能明白他人究竟需要什么東西。所以完整的共情能力就好像俄羅斯套娃，擁有一層一層的實(shí)質(zhì)，核心為許多動(dòng)物所共有，是自主性的功能。外層加在這個(gè)核心之上，調(diào)節(jié)了共情的目的和應(yīng)用范圍。并非所有動(dòng)物都具備所有的層次，只有有限幾個(gè)物種會(huì)換位思考，而這正是人類所擅長(zhǎng)的。但歸根結(jié)底，即使是最復(fù)雜的外層，也必須緊緊圍繞套娃的內(nèi)核。

……正是因?yàn)樯钚殴睬榈墓爬?，我才?huì)如此樂(lè)觀。古老意味著強(qiáng)大的生命力，這個(gè)性狀必然是人類普遍擁有的，社會(huì)完全可以信賴它，培養(yǎng)它，讓它發(fā)揚(yáng)光大。”

我個(gè)人認(rèn)為這樣的論調(diào)非常具有說(shuō)服力。

最后，前面說(shuō)了這么多，其實(shí)書中最重要的觀點(diǎn)，就是一句話。

“人是群體動(dòng)物，我們協(xié)同合作，對(duì)不公正的現(xiàn)象心思敏感。我們有時(shí)好戰(zhàn)，但多數(shù)時(shí)候愛(ài)好和平。倘若忽視了這些人性特點(diǎn)，社會(huì)就無(wú)法理想運(yùn)作?！?/p>

除了這個(gè)觀點(diǎn)之外，書中還對(duì)“為什么社會(huì)要鼓吹人類是自私的”，以及一些群居動(dòng)物的特性，比如社會(huì)等級(jí)進(jìn)行了解釋。有興趣的小伙伴可以去看一看這本書~

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