原文：子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。

?此篇為子夏提出作為古時一個“士大夫”的所需的行為準則，是對上篇的孔子對“青年學子”的所提的行為準則的順延及補充。那么一個士大夫該遵守哪些行為準則呢？子夏講：“尊重妻子的賢德多過喜歡她的容貌，侍奉父母的時候要能夠竭盡全力，輔助君主的時候要能夠鞠躬盡瘁。和朋友交往時，要言而有信?！边@段話分別從夫妻、父子、君臣和朋友四個倫常方面來談士大夫們該如何日常行為。

?這些古時的士大夫的行為準則適用于我們現(xiàn)在的嗎？我們能否仍然按照這些準則來要求自己呢？

?對待我們的愛人我們是否可以一樣去看重她的賢德而不在乎她的容貌呢？愛人總會一天老去，容顏也會漸漸衰敗，當愛人容貌不再的時候，我們能因此嫌棄和不再愛她了嗎？如果我們在乎愛人的德行多過外貌，那我們的社會就會少了多少拋棄糟糠之妻的惡行。當然如今的社會寬容度日趨闊大，我們已經(jīng)似乎接納了這種惡行，并甚至冠以自由之名，拋棄糟糠之妻似乎不應再受道德譴責，如此便滋生了更多的類似丑劇。我們的社會亟需“賢賢易色”的回歸。

?侍奉父母的時候我們是否竭盡我們的權(quán)利了？當今社會對于“孝順”父母早已不如古時的要求那么高。古時為官者多以不能在父母身邊親奉雙親為恥，這雖然是因為傳統(tǒng)儒家道德的約束。但對于侍奉父母，任何時候竭盡全力不為過。一方面父母給了我們生命，另一方面父母更是撫養(yǎng)教育我們成長，作為一個有良知的人，都應在父母的年老體衰的時候反哺照顧他們。只可惜我們的孝道日益崩壞，每次走到街頭，尤其是在那些城市里的老小區(qū)，看見那些撐著拐杖白發(fā)蒼蒼踽踽而行的孤寡老人，心中總不免有一種傷感。我們的如今的努力拼搏又是為了什么？如果我們晚年也是如此孤寂的話。

?雖然我們不用再輔助君主，但是我們卻有要奉獻的事業(yè)和工作，我們是否做到了鞠躬盡瘁了？但不知從何時起，我們不再對工作有忠誠感，工作也只是混飯吃的手段而已。這當然是因為工作的目的與古時相比發(fā)生的巨大變化有關(guān)系，古時倡導“學而優(yōu)則仕”，出仕便是運用自己所學而實現(xiàn)個人抱負一種手段，只不過后來也漸漸演變成一種升官發(fā)財?shù)耐緩剑搅水敶?，工作也已?jīng)大多成了一種賺錢生存的手段了,懷著這樣的目的又哪來的忠誠感甚至鞠躬盡瘁呢？所以每次我們見到消防員等為搶救傷亡而貢獻自己的生命的時候，我們總是大聲謳歌，其實我們只是在懷念逝去的對工作的忠誠感而已。不過既然是工作，不管是因為賺錢生存還是建立事業(yè)，都需盡心竭力，才能無愧于心。

?與朋友交往我們一直都重視言而有信。我們一生中會結(jié)交很多人，而那些成為朋友的人必定是言而有信的，那些說話滿口跑火車的人，我們不愿意去信任，更不會與他們做朋友。而我們?nèi)绻麑ε笥炎龀隽顺兄Z，卻不去實現(xiàn)承諾，我們也會令朋友失望，而他們也不會再和我們交往，言而有信是交友的前提。當然現(xiàn)代的社會，我們身邊的朋友也越來越多色多樣，如果我們?nèi)ァ把远行拧比揽撩恳粋€的話，往往我們會很難交到一個朋友，此時更需要對朋友有一顆寬容之心吧，如偶爾不遵守承諾的朋友也不必過于嚴責。不過對于自己要做到言而有信，謹言而行，言必行，行必果，這樣才能值得朋友的信任。

子夏又講，按照這樣的準則行為的人即使自己自謙未學，他也覺得這樣的人是有學的人。這樣講，顯然是受了上篇孔子重德行和踐行的影響，而子夏似乎講的更極端了，便有失偏頗了。當然，一個有學問的人必須有德行，不然也只是“學問”而已。