原文：

愛問：“先生以‘博文’為‘約禮’工夫。深思之未能得略，請開示。”

先生曰：“‘禮’字即是‘理’字。理之發(fā)見可見者謂之文，文之隱微不可見者謂之理，只是一物?！s禮’只是要此心純是一個天理。要此心純是天理，須就理之發(fā)見處用功。如發(fā)見于事親時，就在事親上學(xué)存此天理。發(fā)見于事君時，就在事君上學(xué)存此天理。發(fā)見于處富貴貧賤時，就在處富貴貧賤上學(xué)存此天理。發(fā)見于處患難夷狄時，就在處患難夷狄上學(xué)存此天理。至于作止語默，無處不然。隨他發(fā)見處，即就那上面學(xué)個存天理。這便是‘博學(xué)之于文’，便是‘約禮’的工夫。博文即是惟精。約禮即是惟一?！?/p>

愛問：“‘道心常為一身之主，而人心每聽命’。以先生‘精一’之訓(xùn)推之，此語似有弊?！?/p>

先生曰：“然。心一也。未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心。初非有二心也。程子謂‘人心即人欲，道心即天理’。語若分析，而意實得之。今曰‘道心為主，而人心聽命’，是二心也。天理人欲不并立，安有天理為主，人欲又從而聽命者？”

譯文：

徐愛問：“先生把‘博文’看作是‘約禮’的工夫。我經(jīng)過深思但沒能明白，請您開導(dǎo)解釋?！?/p>

先生說：“‘禮’字就是‘理’字。天理表現(xiàn)出來，被人識見，就是知識。知識隱蔽微小，人不得見的，就是天理。這本是同一件東西?！s禮’是要使本心純粹，成為天理。要使心純粹為天理，必須從天理表現(xiàn)的地方用功。例如表現(xiàn)在侍奉親人時，就在侍奉親人這件事上學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理。表現(xiàn)在侍奉君主時，就要在侍奉君主這件事上學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理。表現(xiàn)在身處富貴貧賤時，就要在身處富貴貧賤這件事上學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理。表現(xiàn)在身處困境或外邦時，就要在身處困境或外邦這件事上學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理。至于是踐行還是停止，開口還是沉默，都是如此，隨時隨地表現(xiàn)在行動上，都要在那上面學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理。這就是‘博學(xué)之于文’，就是‘約禮’的工夫。廣泛學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理，就是為了求得唯一的至精。遵守禮儀，就是為了求得天理的統(tǒng)一?！?/p>

徐愛問：“‘道心常為一身之主，而人心每聽命’。根據(jù)先生‘精一’的訓(xùn)誡來推論，這句話似乎有弊病?！?/p>

先生說：“是。本心只有一個。沒有摻雜人的私欲時叫作道心，摻雜了人的私欲偽欲叫作人心。人心能夠達到純正的就是道心，道心失去純正的就是人心。最開始并沒有兩顆心的分別。程子說‘人心就是私欲，道心就是天理’。從這句話來分析，主旨實際是正確的?，F(xiàn)在朱子說‘道心為主，而人心聽命于道心’，這就是有兩顆心了。天理和私欲不能并存，怎么能說天理為主宰，人欲聽命于天理呢？”