僅以此文獻(xiàn)給有心讓自己變得更優(yōu)秀、光明的人。
春秋戰(zhàn)國(guó)，孟子提出“格物致知”的修煉方法，成功步入圣人行列，緊隨孔子之后。宋朝朱熹雖然不太理解這個(gè)東西，但他對(duì)此大加贊賞，順道喊出了“存天理，去人欲”的口號(hào)，據(jù)說(shuō)是超凡入圣的不二法門(mén)。
但由于朱熹“存天理，去人欲”的方法受到太多爭(zhēng)論，所以朱熹一直沒(méi)當(dāng)上圣人。
公元1368年，朱元璋造反成功，建立明朝。朱元璋畢竟是窮苦人家出身，對(duì)自己的身份有些許自卑，為了讓自己這個(gè)皇帝當(dāng)?shù)脷馀桑舷虢o自己物色個(gè)名氣比較大的祖宗。
沒(méi)錯(cuò)，朱熹被朱元璋看上了，有機(jī)會(huì)當(dāng)元璋先生的祖宗。
不過(guò)事情沒(méi)這么順利，據(jù)野史記載是因?yàn)橐粋€(gè)理發(fā)匠的一句“人怎么能拋棄自己的祖宗”而作罷。
總之，朱熹沒(méi)能當(dāng)上皇帝的祖宗。但這件事以后，朱熹提出的各種理論就被列入明朝高考考綱，影響了無(wú)數(shù)學(xué)子。
王陽(yáng)明也不例外。
成聖的第一步
王陽(yáng)明自小立志要當(dāng)圣人，苦于不知向何處出力，后來(lái)在朋友的指點(diǎn)下，開(kāi)始研究朱熹，找到了“格物致知”“存天理，去人欲”這條成圣之道。
先解釋一下朱熹的“格物致知”和“存天理去人欲”的含義。（注意，是朱熹的理解內(nèi)容）簡(jiǎn)單來(lái)講，就是你只要不斷地研究萬(wàn)物，等你有一天把無(wú)數(shù)的事物研究透了，從每件事物中看到“天理”的所在，你就能用這個(gè)“天理”來(lái)鎮(zhèn)壓你的“人欲”然后超凡入圣。
理論聽(tīng)起來(lái)很美，操作起來(lái)就沒(méi)那么舒服了。
王陽(yáng)明對(duì)著竹子看了七天，只喝水不吃飯，晚上抱著竹子睡覺(jué)，下雨了也不跑，最后以發(fā)高燒的結(jié)果收尾。看吧，雖然沒(méi)成功，但我們可以從這件事看出，偉人的執(zhí)行力都是同樣的驚人，古今都不例外。
自那以后，王陽(yáng)明對(duì)朱熹學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了懷疑，開(kāi)始找尋真正的成圣之道。
龍場(chǎng)悟道
幾十年間，王陽(yáng)明經(jīng)歷了幾次宦海的浮沉，終于，在龍場(chǎng)悟道。
我覺(jué)得有必要說(shuō)說(shuō)“道”這個(gè)東西。道可道也，非恒道也。所以，道是講不明白的，是形而上的東西，是超越人類(lèi)思考范圍的東西。就像人類(lèi)聽(tīng)不到超過(guò)2萬(wàn)赫茲的聲音一樣。
但是悟道的人的狀態(tài)還是可以略加描述的。大體上有這三個(gè)特點(diǎn)：
1、他們會(huì)成為自己所在行業(yè)最頂尖的人物。（王陽(yáng)明打仗從來(lái)沒(méi)輸過(guò)，射箭百發(fā)百中）
2、他們不再追求名利聲色。
3、他們一心為公。
正因?yàn)椤暗馈比绱藠W妙，所以古往今來(lái)引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰，但求得真理的人寥寥無(wú)幾。即使是孔子，也是五十多歲才悟道。所以，作為一個(gè)普通人，沒(méi)辦法悟道你就認(rèn)了吧，天分很重要。能窺到“道”的冰山一角就夠你處理復(fù)雜的人際問(wèn)題了。
回到王陽(yáng)明這里來(lái)。
悟道后，他收了很多弟子。他對(duì)弟子們說(shuō)，所謂“存天理，去人欲”是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。只要去除了人欲，一顆純潔的心就是天理。向外求索是不會(huì)有收獲的，專(zhuān)注內(nèi)心才是修行的正確方法。
「 ?1 、諸君要實(shí)見(jiàn)此道，須從自己心上體認(rèn)，不假外求，始得。
2 、吾輩今日用功，只是要為善之心真切。此心真切，見(jiàn)善即遷，有過(guò)即改，方是真切工夫。如此，則人欲日消，天理日明。」
當(dāng)年明月在《明朝那些事》里提到王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：人欲即是天理。這是對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的錯(cuò)誤理解。按照王陽(yáng)明自己的說(shuō)法，去除人欲就會(huì)得到天理，而不是《明那》說(shuō)的人欲就是天理。在此略加解釋?zhuān)?qǐng)大家別被《明那》的這個(gè)說(shuō)法誤導(dǎo)。
總結(jié)一下以上三人對(duì)于“存天理，去人欲”的看法，方便大家閱讀：
朱熹：天理在萬(wàn)物之中，去找尋它并用它來(lái)鎮(zhèn)壓自己的欲望，然后成圣。
當(dāng)年明月：人欲就是天理。
王陽(yáng)明：天理只在自己心中，去除了欲望的屏障，就能得到天理。
搞明白了“存天理，去人欲”的問(wèn)題，那么，孟子所說(shuō)的“格物致知”又要怎么解釋?zhuān)慨?dāng)真是去把萬(wàn)物一個(gè)一個(gè)地觀察研究嗎？
王陽(yáng)明說(shuō)：非也。所謂“格物”的真實(shí)含義，是在每一件事情中為善去惡，不被自己的私欲左右，長(zhǎng)久地摒除私欲，行住坐臥時(shí)時(shí)不忘滌除私欲，終究會(huì)領(lǐng)悟真理。
「格者，正也。正其不正以歸于正也。」
這也等同于佛家講的“常惺惺”，等同于《中庸》里的“戒慎恐懼”。
王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的運(yùn)用
“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物；意在於仁人愛(ài)物，即仁人愛(ài)物便是一物?！?/p>
——《傳習(xí)錄》王陽(yáng)明
這里講的便是時(shí)時(shí)格物，事事格物。每當(dāng)看到這一段，我心里都是一陣祥和。這不正是成為一個(gè)公正的領(lǐng)導(dǎo)者的方法嗎？這不正是為人處世的方法嗎？
我們雖然不求成為圣人，但王陽(yáng)明的睿智依舊能對(duì)我們的生活有莫大的指導(dǎo)作用。
當(dāng)時(shí)我和同事在工作上的某個(gè)問(wèn)題意見(jiàn)不一致，爭(zhēng)吵不休，誰(shuí)也不肯讓步，兩個(gè)人都互相諷刺對(duì)方的觀點(diǎn)傻逼。
后來(lái)我回想起了王陽(yáng)明的“格物”，突然意識(shí)到這是個(gè)很好的修煉我脾氣的機(jī)會(huì)。
我想像自己用第三人稱(chēng)視角看待我們兩個(gè)人的爭(zhēng)吵，像在看電視一樣。不出所料，用這種方法很容易去除私欲和怒火的影響。很快，我意識(shí)到自己的爭(zhēng)吵很幼稚。這根本不是解決問(wèn)題的方法。
我繼續(xù)觀想，假如一個(gè)溫厚理性的人會(huì)怎么處理這件事呢？
我很快得到了答案。
我走向同事，對(duì)我剛剛的態(tài)度主動(dòng)表示歉意，并且說(shuō)，我們這樣爭(zhēng)吵沒(méi)意義，不如冷靜下來(lái)想想，一人讓一步也許能獲得一個(gè)大家都滿(mǎn)意的方案。
同事對(duì)我的態(tài)度轉(zhuǎn)變感到驚異，很快與我達(dá)成共識(shí)，開(kāi)始重新確定方案。
大家應(yīng)該注意到了，我用到的去除私欲和惡劣情緒的方法是“第三人稱(chēng)觀察法”，非常好用。我們?cè)谥蒙硎峦獾臅r(shí)候很容易得到客觀的看法，所謂“旁觀者清”。
后記
如今，道已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，似乎已經(jīng)跑到美國(guó)去了。很久前看了兩本書(shū)，美國(guó)人寫(xiě)的，一本《逆轉(zhuǎn)》一本《反脆弱》，在看的過(guò)程中，一直在想，這不就是《老子》書(shū)中的思想嗎？
往后一翻，果然，兩本書(shū)中都有提到老子。作為道家的鼻祖，老子在哲學(xué)界中占有重要的一席，黑格爾、尼采等外國(guó)哲學(xué)家對(duì)其頂禮膜拜。
王陽(yáng)明，作為后起之秀，他的學(xué)說(shuō)在日本家喻戶(hù)曉，對(duì)武士道精神的產(chǎn)生有巨大的影響。日本一個(gè)在二戰(zhàn)中表現(xiàn)驚人的將軍東鄉(xiāng)平八郎的腰牌寫(xiě)著一句話(huà)：
一生伏首拜陽(yáng)明。
然而，為什么我們總是把自己文化中最精髓的部分置之不理而去追求那些別人早就淘汰的東西呢？
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