[原文]
孟懿子問(wèn)孝。子曰：無(wú)違。
樊遲御，子告之曰：孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：無(wú)違。
樊遲曰：何謂也？
子曰：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。
[譯文]
孟懿子請(qǐng)教什么是孝。先生說(shuō)：不要違背禮節(jié)。
樊遲為先生駕車(chē)，先生告訴他：孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答：不要違背禮節(jié)。
樊遲說(shuō)：什么意思呢？
先生說(shuō)：活著的時(shí)候，按禮的要求侍奉父母，死了，按禮的要求安葬父母，按禮的要求祭祀父母。
孟懿子：魯國(guó)大夫，三桓之一，仲孫（也稱(chēng)孟孫）何忌。懿，是謚號(hào)。古時(shí)有一定地位的人去世后，用一個(gè)尊號(hào)來(lái)評(píng)定他的一生功過(guò)，稱(chēng)為謚。他的父親孟僖子，曾遺命何忌學(xué)禮于夫子，是夫子早年的學(xué)生，后來(lái)夫子為魯司寇，主隳三都時(shí)，他帶頭抗命不從，所以后人一般不將其列為孔門(mén)弟子。
無(wú)違：夫子在這里只回答了無(wú)違二字，沒(méi)有具體說(shuō)無(wú)違于什么，而孟懿子聽(tīng)了后也沒(méi)有再問(wèn)，夫子擔(dān)心他不能領(lǐng)悟，所以才有了下面與樊遲的對(duì)話(huà)。無(wú)違，不少學(xué)者分析，含有三層意思：第一層，不違背父母之命，這樣理解比較簡(jiǎn)單，也是孟懿子最能理解的意思，但不是夫子想表達(dá)的意思。第二層，不違背禮節(jié)的侍奉父母，這是夫子想表達(dá)的意思，可以根據(jù)上下文確定。第三層，后人又進(jìn)一步闡述，以為夫子不僅僅是在談孝，更有忠君不違禮的意思，因?yàn)楫?dāng)時(shí)魯國(guó)三桓僭禮，所以夫子對(duì)以無(wú)違二字，而深警之，有一語(yǔ)雙關(guān)的意思，這樣理解也可以，但倒底有沒(méi)有，我們無(wú)從下論。就解說(shuō)而言，一般多采第二層意思。
樊遲：孔子弟子，名須，字子遲。一般認(rèn)為比夫子小四十六歲。
御：駕車(chē)。
孟伯：即孟懿子。
[原文]
孟武伯問(wèn)孝。子曰：父母唯其疾之憂(yōu)。
[譯文]
孟武伯請(qǐng)教什么是孝。先生說(shuō)：父母只為子女的疾病擔(dān)憂(yōu)。
孟武伯：孟懿子的兒子，名彘，仲孫彘，武是謚號(hào)。
父母唯其疾之憂(yōu)：這句話(huà)因?yàn)閷?duì)其字的理解不同，從而有三種解說(shuō)。一說(shuō)，其作父母解，這樣，則解說(shuō)為（子女）為父母的疾病擔(dān)憂(yōu)。一說(shuō)，其作子女解，子女平常應(yīng)該謹(jǐn)慎持身，使父母只需擔(dān)心是否生病，而無(wú)它憂(yōu)。一說(shuō)，其仍作子女解，父母愛(ài)子女，無(wú)微不至，常憂(yōu)子女得病，子女能體會(huì)父母之心，在平時(shí)生活中更加小心謹(jǐn)慎，如此為孝。一說(shuō)欠合理，另外語(yǔ)法上也有欠缺，三說(shuō)多迂回，二說(shuō)比較合理，此處采二說(shuō)。
[原文]
子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？
[譯文]
子游請(qǐng)教什么是孝。先生說(shuō)：現(xiàn)在的人認(rèn)為能養(yǎng)活父母就是孝。至于犬馬，一樣有人養(yǎng)活。如果對(duì)父母沒(méi)有敬愛(ài)之心，又有什么分別呢？
子游：姓言名偃，吳人，小夫子四十五歲，夫子晚年弟子。
今：如今。
至于：一般作就是、即使解說(shuō)。楊伯峻先生認(rèn)為這個(gè)至于與《孟子 告子上》的“惟耳亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也”中的至于用法相似，可解為談到、講到，不譯也可以。
犬馬皆能有養(yǎng)：此句有兩種解說(shuō)。一說(shuō)，犬守御，馬代勞，也能侍奉人，是犬馬也能養(yǎng)人，人能養(yǎng)活人，若不加以敬，便和犬馬的養(yǎng)活人無(wú)所分別。一說(shuō)，犬馬由人養(yǎng)活，父母也由人養(yǎng)活，若不加以敬，則養(yǎng)父母如養(yǎng)犬馬一樣無(wú)所分別。雖說(shuō)兩解都通，但前說(shuō)較牽強(qiáng)附會(huì)，畢竟犬馬由人役使，非自能服侍養(yǎng)活人，故采后說(shuō)。
[原文]
子夏問(wèn)孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
[譯文]
子夏請(qǐng)教什么是孝。先生說(shuō)：難在子女的容色上。有事情，讓年輕人去操勞，有酒食，先讓長(zhǎng)者吃，這就是孝嗎？
色難：有兩種解說(shuō)。一說(shuō)，子女侍奉父母的容色要做好，是件難事。一說(shuō)，子女難在承受父母的顏色。前說(shuō)是子女之色，后說(shuō)是父母之色，兩說(shuō)都通，但既然是問(wèn)孝，當(dāng)偏重于子女之色，所以采用前說(shuō)。
弟子：年幼的人?！墩撜Z(yǔ)》中提到弟子的地方有七處，其中兩處是年幼的意思，五處是弟子門(mén)人的意思。
先生：年長(zhǎng)的人，也有認(rèn)為是父兄的意思，也通。
服：操執(zhí)。
饌：飲食、吃的意思。
曾：竟、乃。
[愚悟]
以上四章是眾人問(wèn)孝于夫子，又正好連篇，所以合為一解。四人同樣問(wèn)孝，但夫子回答各不相同。有學(xué)者以為，這是針對(duì)各人的缺點(diǎn)和短處回答的。告訴懿子的，是孝之大道；告訴武伯的，或是因?yàn)槲洳嗔钊藫?dān)憂(yōu)；告訴子游的，是子游能養(yǎng)父母而或失于敬；告訴子夏的，子夏于父母或少溫潤(rùn)之色。但倒底其人其事已不可盡知，所以謹(jǐn)當(dāng)猜想。也有學(xué)者以為，可能是各人因事而問(wèn)，只是《論語(yǔ)》未記其事，只記其答，這也只是猜事，不獲其詳。不過(guò)從以上四章可以肯定一點(diǎn)，就是夫子之教，是因人而施，因事而施的。
孝，是儒家文化的一個(gè)重要基石，這在前面已經(jīng)講過(guò)，那為什么要盡孝呢？理由或許有千千萬(wàn)，但一首《蓼莪》，盡解其意。原文錄下，以備參考：
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無(wú)父何怙？無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！
南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不穀，我獨(dú)何害！南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不穀，我獨(dú)不卒！
那么四章都在問(wèn)什么是孝，孝究竟有沒(méi)有什么準(zhǔn)則呢？孝，以主敬合禮為本，只有內(nèi)有敬重之心，而外有合乎禮的行動(dòng)，才能夠真正稱(chēng)得上孝。雖然現(xiàn)在不比以前，規(guī)定性的禮節(jié)已經(jīng)少了許多，但基本的一些還是有的，我們應(yīng)該好好遵守。不過(guò)，最重要的還是那顆敬重的心。
