別在思維中去尋找你自己一旦你感覺到臨在，你就能在實(shí)際生活中不需要時(shí)間的時(shí)候，更容易地從時(shí)間中解放出來，并 更深地進(jìn)入當(dāng)下。這不會降低你利用時(shí)間——過去和未來——的能力，當(dāng)你需要利用時(shí)間來完
成實(shí)際事務(wù)時(shí)。這也不會降低你利用大腦的能力。實(shí)際上，它會加強(qiáng)大腦的能力。當(dāng)你在用大
腦時(shí)，它將會變得更為敏銳、更為集中。
專注是你解決一切問題的關(guān)鍵，所以活在當(dāng)下。
你要體會這種臨在，體會這種活在當(dāng)下的感覺，那你可以去做做冥想，專注才有可能感受得到，在我開悟或變得完全有意識之前，我覺得我仍然需要更多地了 解大腦工作的方式。
不，你不需要。有關(guān)大腦的問題不能在大腦的層面中得到解決。一旦當(dāng)你理解了基本的思維障 礙后，你就沒必要再了解或理解太多。對大腦復(fù)雜性的研究會使你成為一個(gè)很好的心理學(xué)家， 但是它不會使你超越大腦，就像研究瘋狂不足以創(chuàng)造理智一樣。你已經(jīng)理解了無意識狀態(tài)的基 本原理：思維認(rèn)同。
它創(chuàng)造了一個(gè)虛假的自我，也就是小我，而這個(gè)虛假的自我替代了你真正的自我。你真正的自 我是根植于本體之中的。如耶穌所說：“你變成了從葡萄藤上砍下來的一根枝蔓。”
小我的需求是無止境的。它感到自己很脆弱，容易受到威脅，所以它一直生活在一種恐懼和缺 乏的狀態(tài)中。
小我的需求是無止境的。它感到自己很脆弱，容易受到威脅，所以它一直生活在一種恐懼和缺 乏的狀態(tài)中。一旦你了解了這一點(diǎn)，你就不需要探索它所有的表現(xiàn)形式，也沒必要將它轉(zhuǎn)化成 復(fù)雜的個(gè)人問題。當(dāng)然，小我喜歡你這樣做。
它通常會尋找一種依托以便加強(qiáng)支持它虛幻的自我感，并且總是將自己和你的問題聯(lián)系在一 起。
對于大部分人來說，這就是他們的自我感覺與他們的問題緊密聯(lián)系在一起的原因。
一旦這種情形發(fā)生了，他們最不愿做的一件事就是從他們的問題中解脫出來，因?yàn)檫@意味著自 我感的喪失。所以，小我喜歡你無意識地大量投資在痛苦和苦難中。
一旦你認(rèn)識到無意識的根本原因是思維認(rèn)同（當(dāng)然還包括情感認(rèn)同），你就可以逐步走出這個(gè)陰 影了。你可以進(jìn)入當(dāng)下，這時(shí)，你就會允許思維的存在而不陷入思維之中。
大腦本身是沒有什么問題的，它是一個(gè)很好的工具。但是如果你從大腦思維中尋找你自己并誤認(rèn) 為它就是你，那它就會變成一種小我的思維，并且控制你的整個(gè)生活。
我們似乎不可能從思維認(rèn)同中解脫出來。我們都沉浸在思維之中。你怎能教魚學(xué)會飛翔呢？
這就是問題的關(guān)鍵所在。請終結(jié)這種時(shí)間的幻象，時(shí)間和思維是密不可分的。從思維中去除時(shí)間，思維就會停止——除非你選擇去運(yùn)用它。
當(dāng)你與思維認(rèn)同時(shí)，你就陷入了時(shí)間的陷阱：你會不由自主地完全生活在對過去的回憶和對未來的期待之中。是你要活在當(dāng)下的這個(gè)點(diǎn)上。
這樣你的心思會完全被過去和未來占據(jù)，而不愿意接納當(dāng)下時(shí)刻，并容許它存在。過去可以賦予你一個(gè)身份，而未來代表了解脫的希望或任何一種形式的滿足，因此你會強(qiáng)迫性地認(rèn)同它們，但實(shí)際上這兩者都是幻象。
但是如果沒有時(shí)間感，我們將如何在這個(gè)世界上生存呢？我們不會再有任何可追求的目標(biāo)。我甚至不知道我是誰，因?yàn)檫^去造就了今天的我。我認(rèn)為時(shí)間是非常珍貴的東西，我們需要學(xué)會善于利用它，而不是浪費(fèi)它。
時(shí)間一點(diǎn)兒也不珍貴，因?yàn)樗鼉H僅是一種幻象。你認(rèn)為珍貴的東西不是時(shí)間，而是不在時(shí)間內(nèi)的那一點(diǎn)，即當(dāng)下。
實(shí)際上，當(dāng)下才真正的珍貴。你越關(guān)注時(shí)間——過去和未來，你就會越多地錯(cuò)過當(dāng)下。當(dāng)下才是最為珍貴的東西。
首先，因?yàn)樗俏ㄒ徽嬲嬖诘臇|西，你的整個(gè)生命就是在這個(gè)永恒當(dāng)下的空間中展開的，而這個(gè)永恒當(dāng)下是唯一不變的常數(shù)。生命就是此刻，你的生命從來不會不在此刻，
未來也不會。其次，當(dāng)下是唯一可以帶你超越有限大腦的切入點(diǎn)，也是唯一可以帶你進(jìn)入永恒的本體領(lǐng)域的關(guān)鍵。
過去僅僅是一個(gè)記憶，實(shí)際上你在過去的那一刻，你是活在當(dāng)下的。未來還沒有發(fā)生，但是未來你想要發(fā)生，現(xiàn)在你需要活在當(dāng)下。學(xué)?，F(xiàn)在都講孩子需要增加專注力，所以有專注力的孩子，學(xué)習(xí)成績會好，他比較有出息。
過去和未來難道不真實(shí)嗎？它們有時(shí)看起來比當(dāng)下更為真實(shí)。畢竟，過去決定了我們是誰以及我們現(xiàn)在的思維和行為，并且我們未來的目標(biāo)決定了我們現(xiàn)在該采取的行動(dòng)。
你還沒有把握我所說的內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，因?yàn)槟阍谠囍么竽X去理解它。大腦是不會理解的。只有你能，請專心地聽就好。
比如我們現(xiàn)在在講書，你要排除所有的干擾，你要專心的去聽，你就會真正的去理解
你可曾在當(dāng)下之外體驗(yàn)過、做過、思考過或感覺過什么東西？你認(rèn)為你做得到嗎？
有什么事情能發(fā)生或者存在于當(dāng)下之外嗎？答案很明顯，不能。
沒有任何事情可以發(fā)生在過去，所有的事情都發(fā)生在當(dāng)下。也沒有任何事情會發(fā)生在未來，所有的事情都只發(fā)生在當(dāng)下。
沒有任何事情可以發(fā)生在過去，所有的事情都發(fā)生在當(dāng)下。
也沒有任何事情會發(fā)生在未來，所有的事情都只發(fā)生在當(dāng)下。
過去發(fā)生的事情是一個(gè)記憶的痕跡，它儲存在大腦中，是過去的當(dāng)下。當(dāng)你記起過去發(fā)生的事情時(shí)，你就重新激活了那個(gè)記憶——而你是在當(dāng)下做這件事情的。未來是一個(gè)幻象的當(dāng)下，是思維對未來的投射。當(dāng)未來來臨時(shí)，它是以當(dāng)下的方式到來。當(dāng)你思考未來時(shí)，你也是在當(dāng)下做這件事情。很明顯，過去和未來本身沒有現(xiàn)實(shí)性。
就像月亮本身不會發(fā)光一樣，它只能反射太陽光，所以過去和未來僅是永恒的當(dāng)下的光線、力量和現(xiàn)實(shí)性的反映。過去和未來的現(xiàn)實(shí)性都是從當(dāng)下借過來的。
我在這里所說的內(nèi)容的本質(zhì)通過大腦是不可能被理解的。但在你理解它的那一刻，你的意識就會從思維轉(zhuǎn)變到本體，從時(shí)間轉(zhuǎn)變到臨在。突然，每件事都會充滿活力，散發(fā)出本體的能量。
在生命受到威脅的緊急情況下，意識會很自然地從時(shí)間轉(zhuǎn)變到當(dāng)下。這個(gè)時(shí)候，剩下的只是當(dāng)下的那一刻，那個(gè)有著過去和未來思維的人格會立即撤退，被強(qiáng)烈的臨在意識代替，同時(shí)它會變得非常警惕和寧靜。此時(shí)任何即時(shí)的反應(yīng)都是從有意識的狀態(tài)開啟的。
有些人喜歡參加冒險(xiǎn)性的活動(dòng)，如爬山、賽車等，原因是這些活動(dòng)迫使他們進(jìn)入當(dāng)下時(shí)刻——在這些高度緊張的時(shí)刻里，他們能從時(shí)間、從問題、從思維中解放出來。
即使一秒鐘不活在當(dāng)下，都有可能面臨死亡的威脅。不幸的是，為了進(jìn)入這種當(dāng)下時(shí)刻，他們必須依賴一種特殊的活動(dòng)。其實(shí)你不必去攀登艾格爾峰，在當(dāng)下，你就可以進(jìn)入那種狀態(tài)。
自古以來，各門各派的心靈導(dǎo)師都指出當(dāng)下時(shí)刻是開悟的關(guān)鍵。盡管如此，它仍然是為人所不知的秘密。當(dāng)然，教堂和寺廟是不會教這些東西的。如果你去教堂，你可能會聽到這樣的教導(dǎo)：不為明日思量，明日自有安排。
“那些把手扶犁而頻頻回顧的人不適合進(jìn)入上帝王國?！被蛘吣憧赡軙牭竭@樣的篇章：美麗的花兒不會為明天而擔(dān)憂，它們安逸地生活在永恒的當(dāng)下，上帝賜予了其豐富的供養(yǎng)。
禪宗的本質(zhì)就體現(xiàn)在“在當(dāng)下的刀鋒邊緣上走路”——完全地進(jìn)入當(dāng)下就不會有問題，就不會有 痛苦，在你本質(zhì)中不是你的東西就不會在你之內(nèi)生存。當(dāng)下這一刻，當(dāng)時(shí)間缺席時(shí)，你所有的問題都會消失?？嚯y只有在時(shí)間中才能存在，在當(dāng)下它無法存活。
偉大的臨濟(jì)禪師為了把他的學(xué)生的注意力從時(shí)間中帶出來，經(jīng)常豎起一根指頭慢慢地問道：“當(dāng)下，缺什么？”這是一個(gè)不需要大腦就能回答的強(qiáng)有力的問題，目的是讓你將注意力集中在當(dāng)下。禪宗的傳統(tǒng)里還有一個(gè)類似的問題，那就是：“若非當(dāng)下，何時(shí)？”
當(dāng)你談到永恒的臨在和過去以及未來的非現(xiàn)實(shí)性時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我正在觀察窗外的樹。
在此之前我已經(jīng)觀察過了幾次，但是這次卻有所不同。
外在的感覺沒有發(fā)生多大的變化，只是樹葉的顏色變得更亮、更具生命力，好像多了一個(gè)角度，這很難解釋。
無形的東西是那棵樹的本質(zhì)，是它的內(nèi)在精神，而且我是這個(gè)本質(zhì)的一部分?，F(xiàn)在我認(rèn)識到，在這之前我并沒有真正地看過這棵樹，我之前所見到的只是這棵樹的一個(gè)平面的、無生命的形象。
當(dāng)我現(xiàn)在再看這棵樹時(shí)，那種特殊意識的一部分仍然存在，但是，我能感覺到它在逐漸地消失。你看，這種體驗(yàn)已經(jīng)退去了，這種感覺可以長久些嗎？
你是在一瞬間脫離了時(shí)間。你進(jìn)入了當(dāng)下時(shí)刻，因此你沒有通過大腦去感知那棵樹。這種對本體的覺知成為你感知的一部分。這種無時(shí)間意識逐漸成為一種認(rèn)識，它不會扼殺存在于每個(gè)生物和每件事情中的靈性。這種認(rèn)識并沒有損壞生命的神圣與神秘，而是包含著對所有一切存在的深深的愛與尊重。大腦對這種認(rèn)識是一無所知的。
所以大家就明白了，什么叫通靈，當(dāng)你大腦真正的專注的時(shí)候，你就發(fā)現(xiàn)通靈了，所以為什么說冥想那么重要。
大腦不會真正地認(rèn)識樹木，它僅知道有關(guān)樹的事實(shí)或信息。我的大腦也不會認(rèn)識你，它只知道有關(guān)你的特征、判斷、事實(shí)和觀點(diǎn)。只有本體才會直接地知道。
對于大腦和有關(guān)大腦的知識而言，它們在日常生活的實(shí)際領(lǐng)域中占有一席之地。然而，當(dāng)它控制你生活中的一切層面時(shí)，包括你與別人以及與自然的關(guān)系時(shí)，它就會變成一種可怕的寄生蟲，如果不加以控制的話，最終它會結(jié)束地球上所有的生命，并且通過結(jié)束它的主體而結(jié)束自己 。
如果想象的未來比現(xiàn)在更好，它會給你希望，或讓你愉悅地期待；如果它比現(xiàn)在更糟，會讓你 焦慮——其實(shí)這兩者都是幻象。
你去談判的時(shí)候，想著這人是不是很兇呀，會不會溫柔呀，這些都是幻想，你應(yīng)該專注當(dāng)下，如何把這場談判做好充分準(zhǔn)備。
請打破那種抗拒當(dāng)下、否定當(dāng)下的舊模式。請把對當(dāng)下時(shí)刻的意識作為一種習(xí)慣，當(dāng)不需要關(guān)注過去和未來時(shí)，把你的注意力從它們之中解放出來。在日常生活中，盡可能地從時(shí)間的意識中把自己解放出來。如果你發(fā)現(xiàn)很難直接進(jìn)入當(dāng)下時(shí)刻，那么請你從觀察自己老想要脫離當(dāng)下時(shí)刻的慣性開始。這樣，你將會觀察到，你總是把未來想得比現(xiàn)在更好或更壞。
如果想象的未來比現(xiàn)在更好，它會給你希望，或讓你愉悅地期待；如果它比現(xiàn)在更糟，會讓你焦慮——其實(shí)這兩者都是幻象。
通過自我觀察，更多的臨在意識會自動(dòng)地進(jìn)入你的生活之中。在意識到你沒有進(jìn)入當(dāng)下的那一刻，你就在當(dāng)下了。任何時(shí)候，當(dāng)你有能力觀察你的思維時(shí)，你就不會再落入它的陷阱。這時(shí)，另外一個(gè)不屬于思維的東西就來臨了：觀察者的臨在。
保持臨在，隨時(shí)觀察你的思維、想法、情緒以及在各種情況下你的反應(yīng)。請多關(guān)注自己對各種人、事、物的反應(yīng)，至少像你關(guān)注讓你有反應(yīng)的人或事情一樣。
同時(shí)關(guān)注你的注意力是否常常跑到過去或未來之中。不要去判斷或分析你所觀察到的內(nèi)容，就只是觀察你的想法，感受你的情緒，關(guān)注你的反應(yīng)，而不要把它們變成個(gè)人問題。這樣你將會感覺到一些比你所有觀察到的更為有力量的東西：在思維背后，那個(gè)寧靜的、觀察的臨在本身——寧靜的觀察者。
當(dāng)某種情況引發(fā)強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)時(shí)——比如當(dāng)你的自我形象受到威脅時(shí)，或者生活中的某個(gè)挑戰(zhàn)引發(fā)你的恐懼時(shí)，或者當(dāng)事情出錯(cuò)時(shí)，或是過去的一個(gè)情結(jié)被觸發(fā)時(shí)——你就需要強(qiáng)烈的臨在意識了。在這些情況下，你會容易變得無意識。
對這些情況的反應(yīng)或因這些情況而產(chǎn)生的情緒控制了你，你就變成了它。你還會因此采取行動(dòng)，去責(zé)怪、攻擊、防衛(wèi)等。只是，它不是你。它是一種反應(yīng)模式，是處于慣性求生狀態(tài)中的思維。
像你高考的時(shí)候，腦子出現(xiàn)一片空白，那是一種恐懼。
思維認(rèn)同給予了思維更多的能量，對思維的觀察卻能把能量撤回；思維認(rèn)同創(chuàng)造了更多的時(shí)間，對思維的觀察卻能開啟無時(shí)間的領(lǐng)域。而這些從思維中撤回的能量就會轉(zhuǎn)變?yōu)榕R在。
一旦你感覺到臨在，你就能在實(shí)際生活中不需要時(shí)間的時(shí)候，更容易地從時(shí)間中解放出來，并 更深地進(jìn)入當(dāng)下。這不會降低你利用時(shí)間——過去和未來——的能力，當(dāng)你需要利用時(shí)間來完成實(shí)際事務(wù)時(shí)。這也不會降低你利用大腦的能力。實(shí)際上，它會加強(qiáng)大腦的能力。當(dāng)你在用大腦時(shí)，它將會變得更為敏銳、更為集中。
專注是你解決一切問題的關(guān)鍵，所以活在當(dāng)下。
你要體會這種臨在，體會這種活在當(dāng)下的感覺，那你可以去做做冥想，專注才有可能感受得到 。
