原文

問：“名物度數(shù)，亦須先講求否？”
先生曰：“人只要成就自家心體，則用在其中。如養(yǎng)得心體，果有‘未發(fā)之中’，自然有‘發(fā)而中節(jié)之和’，自然無施不可。茍無是心，雖預(yù)先講得世上許多名物度數(shù)，與己原不相干，只是裝綴，臨時自行不去。亦不是將名物度數(shù)全然不理，只要‘知所先后則近道’。”
又曰：“人要隨才成就，才是其所能為。如夔之樂、稷之種，是他資性合下便如此。成就之者，亦只是要他心體純乎天理，其運用處，皆從天理上發(fā)來，然后謂之才。到得純乎天理處，亦能‘不器’，使夔、稷易藝而為，當(dāng)亦能之?！?br> 又曰：“如‘素富貴行乎富貴，素患難行乎患難’，皆是‘不器’。此惟養(yǎng)得心體正者能之?！?/p>

注

【名物度數(shù)】，陳榮捷注，鳥獸草木之物皆有名，禮樂刑政之度皆有數(shù)。
【未發(fā)之中，發(fā)而中節(jié)之和】，見《中庸》第一章：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！边@里王陽明講的未發(fā)之中應(yīng)當(dāng)是指良知。
【知所先后】，見《大學(xué)》：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！?br> 【夔之樂、稷之種】，參陳榮捷注，《書經(jīng)·舜典》第十八節(jié)云： “帝曰：‘棄，黎民阻饑，汝后稷，播時百谷?！钡诙墓?jié)云： “帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。’”
【器】，鄧艾民注，《論語·公治長篇》云：“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女，器也?！?br> 曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也?！保ǖ谌拢┡?。瑚璉，宗廟禮器。《論語》包注：“夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋?！?br> 【不器】，鄧艾民注，《論語·為政篇》云：“君子不器?！保ǖ谑拢┢鲃t各適其用而不能相通，是以君子不器。
【到得純乎天理處，亦能‘不器’，使夔、稷易藝而為，當(dāng)亦能之?！?，鄧艾民注，參見《節(jié)庵方公墓表》：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨，猶其士與農(nóng)也。工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道。”（《全書》卷二十五）
【素富貴行乎富貴，素患難行乎患難】，見《中庸》第十四章：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉?！?br> 引陳榮捷注，東正純云：“不器之說，但純天理。富貴患難，養(yǎng)得心體盡之。夔、稷易藝，不必說之，卻將啟學(xué)人紛紜之議焉。刪之可也?！?br> 引陳榮捷注，但衡今云：“陽明學(xué)術(shù)，主心外無物，心外無理，心外無事，何有乎名物度數(shù)？而名物度數(shù)在其中。何容乎預(yù)先講求？而預(yù)先講求在其中，在學(xué)理上有其獨特之見，亦自有其勝義。若必以即物窮理為支離，則心與凡物，了不相涉。安能免于物自為物，我自為我之失？若謂一了百了，佛氏有此說法。不知猶有不了者在。此之謂‘執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也’?！保ā睹献印けM心篇》第七上，第二十六章）

筆記

陸澄問：“名物度數(shù)這些學(xué)問，是不是也要先去探究明白？”
王陽明說：“名物度數(shù)只是心體之發(fā)用，只要存養(yǎng)的心之本體虛靈明覺，則發(fā)用自然不是問題。如果養(yǎng)得心體在未發(fā)時粹然至中，那么發(fā)用時自然都合于天道，自然可以應(yīng)對萬物。如果心體沒有達(dá)到萃然至中，即使知道很多名物度數(shù)的知識，那些知識也僅僅是停留在外界，和自己并沒有什么關(guān)系，也就是裝點門面，充充談資而已，自己也沒法應(yīng)用那些知識。當(dāng)然也不是全然不理名物度數(shù)，關(guān)鍵是要明白為學(xué)之先后次序，不要本末倒置?！?br> 王陽明又說：“人要隨才成就，才能發(fā)揮他的天賦。比如，夔成就于典樂，稷成就于農(nóng)事，都是因為他們具有這方面的天資稟賦。而他們之所以成就，也只是要他心體純乎天理，他所作所為，都從天理上發(fā)出來，方始成其才。當(dāng)一個人達(dá)到了純乎天理的境界時，也可以超越專才，而在事事物物上都能成就，假如讓夔和稷互換工作，應(yīng)該也能做好。”
王陽明又說：“比如，‘素富貴行乎富貴，素患難行乎患難’這樣的境界，都是因為‘不器’，超越了具體技能的局限。而只有養(yǎng)得心體大中至正的人才能做到?！?/p>

但衡今說法，顯然誤解了王陽明。陸澄問的是要不要先講求“名物度數(shù)”，王陽明答的是要以成就自家心體為根本，同時聲明“亦不是將名物度數(shù)全然不理，只要‘知所先后則近道’?！边@里談的是本末的問題，但衡今以此為“執(zhí)一”，顯然誤解。
而且，王陽明講的支離是指把“格物致知誠意正心”支離割裂，分開用功，把知和行支離割裂為二，誤導(dǎo)人先知后行。并非講即物窮理就是支離。

一切要從自家心體上用功，才能成就。離開此心，在外求索，則是本末倒置。