傳習(xí)錄（卷中）

【一四一】.如何明辨似是而非？

? ?來(lái)書(shū)云：楊、墨之為仁義，鄉(xiāng)愿之辭忠信，堯、舜、子之之禪讓，湯、武、楚項(xiàng)之放伐，周公、莽、操之?dāng)z輔，謾無(wú)印正，又焉適從？且于古今事變、禮樂(lè)、名物，未?？甲R(shí)，使國(guó)家欲興明堂，建辟雍，制歷律，草封禪，又將何所致其用乎？故《論語(yǔ)》曰「生而知之」者，義理耳。若夫禮樂(lè)、名物、古今事變，亦必待學(xué)而后有以驗(yàn)其行事之實(shí)。此則可謂定論矣。

? ? 所喻楊、墨、鄉(xiāng)愿、堯、舜、子之、湯、武、楚項(xiàng)、周公、莽、操之辨，與前舜、武之論，大略可以類推。古今事變之疑，前于良知之說(shuō)，已有規(guī)矩尺度之喻，當(dāng)亦無(wú)俟多贅矣。至于明堂、辟雍諸事，似尚未容于無(wú)言者；然其說(shuō)甚長(zhǎng)，姑就吾子之言而取正焉，則吾子之惑將亦可少釋矣。夫明堂、辟雍之制，始見(jiàn)于呂氏之「月令」，漢儒之訓(xùn)疏，六經(jīng)、四書(shū)之中，未嘗詳及也。豈呂氏、漢儒之知，乃賢于三代之賢圣乎？齊宣之時(shí)，明堂尚有未毀，則幽、厲之世，周之明堂皆無(wú)恙也。堯、舜茅茨土階，明堂之制末必備，而不害其為治；幽、厲之明堂，固猶文、武、成、康之舊，而無(wú)救于其亂，何邪？豈能「以不忍人之心，而行不忍人之政」，則雖茅茨土階，固亦明堂也；以幽、厲之心，而行幽、厲之政，則雖明堂，亦暴政所自出之地邪？武帝肇講于漢，而武后盛作于唐，其治亂何如邪？天子之學(xué)曰辟雍，諸侯之學(xué)曰泮宮，皆象地形而為之名耳。然三代之學(xué)，其要皆所以明人倫，非以辟不辟、泮(pàn)不泮為重輕也。

? ? ?孔子云：「人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！」制禮作樂(lè)，必具中和之德，聲為律而身為度者，然后可以語(yǔ)此。若夫器數(shù)之末，樂(lè)工之事，祝史之守。故曾子曰：「君子所貴乎道者三，籩（biān）豆之事，則有司存也。」堯「命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，」其重在于「敬授人時(shí)」也。舜「在璇璣玉衡」，其重在于「以齊七政」也。是皆汲汲然以仁民之心而行其養(yǎng)民之政，治歷明時(shí)之本，固在于此也。羲和歷數(shù)之學(xué)，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也，堯、舜之知而不遍物，雖堯、舜亦未必能之也；然至于今循羲和之法而世修之，雖曲知小慧之人、星術(shù)淺陋之士，亦能推步占候而無(wú)所忒。則是后世曲知小慧之人，反賢于禹、稷、堯、舜者邪？「封禪」之說(shuō)，尤為不經(jīng)，是乃后世佞人諛士所以求媚于其上，倡為夸侈，以蕩君心而靡國(guó)費(fèi)；蓋欺天罔人無(wú)恥之大者，君子之所不道，司馬相如之所以見(jiàn)譏于天下后世也。吾子乃以是為儒者所宜學(xué)，殆亦未之思邪？夫圣人之所以為圣者，以其生而知之也；而釋論語(yǔ)者曰：「『生而知之』者，義理耳。若夫禮樂(lè)、名物、古今事變，亦必待學(xué)而后有以驗(yàn)其行事之實(shí)。」夫禮樂(lè)、名物之類，果有關(guān)于作圣之功也，而圣人亦必待學(xué)而后能知焉，則是圣人亦不可以謂之「生知」矣。謂圣人為「生知」者，專指義理而言，而不以禮樂(lè)、名物之類，則是禮樂(lè)、名物之類無(wú)關(guān)于作圣之功矣。圣人之所以謂之「生知」者，專指義理而不以禮樂(lè)、名物之類，則是「學(xué)而知之」者，亦惟當(dāng)學(xué)知此義理而已。「困而知之」者，亦惟當(dāng)困知此義理而已。今學(xué)者之學(xué)圣人，于圣人之所能知者，未能「學(xué)而知之」，而顧汲汲焉求知圣人之所不能知者以為學(xué)，無(wú)乃失其所以希圣之方歟？凡此皆就吾子之所惑者而稍為之分釋，未及乎拔本塞源之論也。

［譯文］

? ?你信中說(shuō)：“楊朱、墨子的看似仁義，鄉(xiāng)愿的偽冒忠信，堯、舜、子之的禪讓，商湯、周武王、項(xiàng)羽的流放與殺伐，周公、王莽、曹操的攝政，這些事煩瑣而無(wú)從考證，又該聽(tīng)誰(shuí)的呢？更何況對(duì)于古今事變、禮樂(lè)名物不曾考察識(shí)別，假使國(guó)家要造明堂、立學(xué)校、定歷法樂(lè)律、行封禪大典，又能發(fā)揮什么作用呢？所以《論語(yǔ)》中說(shuō)‘生而知之者，義理耳。若夫禮樂(lè)名物、古今事變，亦必待學(xué)而后有以驗(yàn)其行事之實(shí)’，這句話可以稱得上是定論了。”

? ? 你信中提到的楊朱、墨翟、鄉(xiāng)愿、唐堯、虞舜、子之、商湯、周武、項(xiàng)羽、姬旦、王莽、曹操之間的分別，與之前所說(shuō)的“舜不告而娶”“武王不葬而伐”的論說(shuō)，大致是類似的。對(duì)于古今事變的疑問(wèn)，前面在說(shuō)良知時(shí)，已經(jīng)用規(guī)矩尺度做過(guò)比喻，此處不再重述。至于建造明堂、設(shè)立學(xué)校等事，不能不說(shuō)。可這話說(shuō)起來(lái)就太長(zhǎng)了，暫且就你信中提到的來(lái)談一下吧，你的疑惑就會(huì)少些了。

? ? 明堂、學(xué)校的規(guī)制，始見(jiàn)于《呂氏春秋·月令》和漢代學(xué)者鄭玄的注疏中。《六經(jīng)》《四書(shū)》之中都沒(méi)有詳細(xì)記載。難道呂不韋、漢儒們的學(xué)問(wèn)都要高于夏商周三代的圣賢們嗎？齊宣王的時(shí)候，周天子的明堂還沒(méi)有被損毀，這說(shuō)明就算是幽王、厲王的時(shí)代，周的明堂應(yīng)該都安然無(wú)恙。堯舜的時(shí)候，大家用茅草蓋房屋、壘土作臺(tái)階，周堂制度未必完善，但這并不影響他們很好地治理天下；幽王、厲王在位的時(shí)候，是沿襲文王、武王、成王、康王時(shí)的明堂，卻也沒(méi)有防止得了天下大亂。什么道理呢？這不正是表明：用仁愛(ài)之心推行仁政，那么即使是茅屋和土臺(tái)階，也可以作為明堂；而以幽、厲的心性，行幽、厲般的專政，就算是有明堂，那明堂也是個(gè)施暴政的地方。漢武帝曾經(jīng)與臣子們談?wù)撨^(guò)立明堂的事，武則天曾大修建明堂，他們治理天下的情況又是怎樣的呢？

? ? ?天子所設(shè)的學(xué)校叫辟雍，諸侯所設(shè)的學(xué)校叫做泮宮，都是因?yàn)橹苓叺牡匦味鸬拿?。但是，夏商周三代的學(xué)問(wèn)，其是以彰明人倫為核心，至于是否類似壁環(huán)，是否建在泮水邊，都無(wú)足輕重?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”制禮作樂(lè)的人，肯定是要具備中和的德行，只有以聲為音律，以身為尺度的人，才有資格出來(lái)制訂禮樂(lè)。諸如禮儀樂(lè)器的細(xì)節(jié)和技巧，則是樂(lè)工和廟祝太史的職責(zé)，所以曾子說(shuō)：“君子所重視的道有三個(gè)方面，至于具體的祭祀禮儀，則由專人負(fù)責(zé)?！皥蛎铘耸虾秃褪献駨奶斓?，觀測(cè)推算日月星辰的運(yùn)行”，他看重的是“尊敬地授予百姓天時(shí)”。舜“觀測(cè)北斗七星的運(yùn)行”，他看重的是“安排好七種政事”。這些都是爭(zhēng)取盡快地用仁愛(ài)百姓的心來(lái)施行養(yǎng)民的政策。制訂歷法，掌握時(shí)令的根本，正是在于此。

? ? ? 羲和在歷法和數(shù)學(xué)方面的學(xué)問(wèn)，皋陶和契未必能比得上，大禹和后稷也未必有。根據(jù)《孟子》中“雖堯舜未必能之也”的說(shuō)法，即使堯舜也未必能做到。可是至今，遵循羲和的方法再進(jìn)行世世代代的修正積累，即使一知半解稍有智慧的人，觀星術(shù)淺陋的相士，也能夠正確地推算歷法、占卜天象，那么，難道后世稍一知半解稍有智慧的人反而比大禹、后稷、唐堯、虞舜更賢明能干嗎？

? ? ?“封禪”的做法尤其荒誕不經(jīng)，是后世的奸佞之人溜須拍馬以求皇帝寵幸，夸大其詞，蠱惑君心，浪費(fèi)國(guó)家財(cái)物?？梢苑Q得上禍國(guó)殃民，是最大的無(wú)恥，這不是君子所該干的事兒，這就是司馬相如被天下恥笑的原因。你竟然以為這是儒學(xué)后生該學(xué)習(xí)的內(nèi)容，恐怕也是沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮吧？

? ? ?圣人之所以成為圣人，是因?yàn)樗麄兩６祆渥ⅰ墩撜Z(yǔ)》時(shí)說(shuō)：“生而知之者，義理耳。若夫禮樂(lè)名物、古今事變，亦必待學(xué)而后有以驗(yàn)其行事之實(shí)。”如果像他說(shuō)的那樣，禮樂(lè)名物之類確實(shí)是成圣功夫，圣人必須學(xué)習(xí)過(guò)后才能知曉，那么圣人就不能稱為“生而知之”了。稱圣人生而知之，是專門(mén)就義理而言的，并不是指禮樂(lè)名物這些東西，禮樂(lè)名物這些和成為圣人無(wú)關(guān)。之所以說(shuō)圣人是生而知之的，專指義理而并非禮樂(lè)名物，學(xué)而知之的人，也應(yīng)該只是學(xué)這個(gè)義理罷了。至于“困而知之”也是疑惑之后通曉義理而已?，F(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)圣人，對(duì)于圣人所知的，他們不去通過(guò)學(xué)習(xí)而知曉，卻反過(guò)來(lái)念念不忘地去探求圣人所不知曉的東西作為學(xué)問(wèn)，這難道不是迷失了成為圣人的方向嗎？以上都是僅就你所疑惑的方面稍加解釋，并非拔本塞源之論。

釋疑：

圣人生而知之的是“義理”，而禮樂(lè)、名物等學(xué)問(wèn)，并不是圣人之所以為圣人的因素。圣人不必什么都會(huì)，關(guān)鍵的是要有仁民愛(ài)物之心，要有決斷是非之智。

任何學(xué)習(xí)都要以心為本，華而不實(shí)的技巧只是無(wú)本之木。困而學(xué)之，相信這樣的困惑恰恰是鍛煉成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，一旦把握住“義理”，就會(huì)豁然開(kāi)朗，走出困境。

形式不重要，純正的發(fā)心才重要。以仁愛(ài)為道，得道多助；以小慧為道，失道寡助，道勝于術(shù)。仁民之心才是本，修其心行其仁道。

我們沒(méi)有圣賢的智慧，做不到“生而知之”，至少可以“學(xué)而知之”、“困而知之”，吾日三省乎己，循天理致良知，則離圣人不遠(yuǎn)了！

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

古今事變我已經(jīng)說(shuō)了，自己良知練成了，你自己有了規(guī)矩你就可以面對(duì)天下的方圓，你自己有了尺度可以量天下的長(zhǎng)短。

講究這些律例與致我心之良知比起來(lái)，還是致我心之良知更根本、更重要。

圣人也不知道那些邊邊角角的具體的知識(shí)，然而現(xiàn)在的人卻就是學(xué)那些邊邊角角的知識(shí)，這哪是“希圣之方”？你學(xué)圣人應(yīng)該專注于生而知之的義理的東西，要想成圣人，你就得在義理上下功夫。

批注：

①楊、墨。參看第九十三條，注四?！睹献印る墓返谒?，第九章云：“楊、墨_道不息?？鬃又啦恢切罢f(shuō)誣（欺）民，充塞仁義也?！背堂鞯姥远现υ唬骸皸钍蠟槲乙桑ㄋ疲┯诹x，墨氏兼愛(ài)疑（似).于仁?！?(《二程遺書(shū)》卷十三，頁(yè)一上。原文“仁義”二字互換，于理不通?！督间洝肪硎谝粭l載之，則改正之。）

②鄉(xiāng)愿?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》第十七，第十三章云：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！薄睹献印けM心篇》第七下，第三十七章云：“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔。故曰德之賊也。”

③禪讓。堯子丹朱不肖。堯讓帝位于賢臣舜。舜子商均不肖。舜讓位于禹。參看：孟子·萬(wàn)章篇》第五，第四、五、六章。子之乃戰(zhàn)國(guó)燕王噲之相。噲愚暗，屬國(guó)于子之。子之南面行王事，噲不聽(tīng)政，反為臣，國(guó)事皆決于子之。三年而燕國(guó)大亂。（《史記》卷三十四《燕召公世家》，頁(yè)六上。）

④放伐。夏桀無(wú)道，湯放之于南巢。商紂無(wú)道，武王克之于牧野。（參看《孟子·梁惠王篇》第一下，第八章）楚項(xiàng)羽（前二〇二卒）擊殺義帝，自稱西楚霸王，居心篡奪，卒至自刎。參看《史記》卷七《項(xiàng)羽本紀(jì)。

⑤周公。周成王（前一一三〇至前一〇八三）年幼嗣位。周公攝政，納賢制禮，而國(guó)大治。參看《史記》卷四《周本紀(jì)》及卷三十三《魯周公世家》，頁(yè)三上。王莽（前四五至紀(jì)元=三）在西漢平帝朝為大司馬，擅權(quán)。既而弒平帝，立孺子?jì)?，自攝其政。旋篡位，國(guó)號(hào)新。參看《漢書(shū)》卷九十九下《王莽傳》曹操(一五五至二二〇）起兵討董卓，擊黃巾，迎立漢獻(xiàn)帝。任丞相，封魏王。其子丕篡漢，國(guó)號(hào)魏。參看《三國(guó)志·魏志》卷一《武帝紀(jì)》

⑥明堂。周天子于各地設(shè)明政教之堂，禮上帝，祭祖先，朝諸侯等大典均于此處行之。參看《禮記·明堂位篇》《大戴禮記·明堂篇。

⑦辟雍。雍，亦作“癰”。像雍水環(huán)繞如璧。

⑧歷律。歷法、律呂。

⑨封禪。筑土為壇曰封，古者封大山而祭天。除地曰禪，禪小山而祭山川。

⑩禮樂(lè)名物。朱子《論語(yǔ)集注·述而篇》第七，第十九章，引尹焯(一〇六一至一一三二)之語(yǔ)。尹論出自《論語(yǔ)解》或《論語(yǔ)說(shuō)》，均已不存。

?《月令》。呂不韋（前二三五年卒）集諸儒之說(shuō)著《十二月紀(jì)》，名《呂氏春秋》。篇首皆有月令，即是月之政令。如仲夏之月，天子居明堂太廟。此十二月令合為《禮記》之《月令篇》。

?訓(xùn)疏。指鄭玄(一二七至二〇〇)等之訓(xùn)釋。

?六經(jīng)、四書(shū)。見(jiàn)上條，注二。

?齊宣?！睹献印ち夯萃跗返谝幌?，第五章云：“齊宣王（前三四二至前二三四）問(wèn)曰：‘人皆謂我毀明堂，毀諸已乎？’孟子對(duì)曰：‘夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！?，

?茅茨土階。堯、舜之時(shí)以茅茨蓋屋，筑土為階。

?成、康。成王、康王，周之第三、第四王，皆賢君。

?豈非。全書(shū)諸本作“豈能”。今依孫鏘，從施本改正。

?不忍入之心。語(yǔ)見(jiàn)《孟子·公孫丑篇》第=上，第六章。

?武帝。據(jù)朱邗《通鑒綱目》（嘉慶甲子[一八〇四年」本）卷四（頁(yè)四十九上下)，漢武帝（前一四〇至前八七）建元元年(前一四〇）趙綰請(qǐng)立明堂，薦其師申公。帝使使者迎之，始議（肇講）改歷服色等事。

?武后。據(jù)朱子《通鑒綱目》卷四十一(頁(yè)九十四上)，武則天皇后（六八四至七O五）垂拱三年（六八七）毀乾元殿作明堂。

21，泮宮。《禮記·王制篇》第二十五節(jié)曰：“《大學(xué)》在郊。天子曰辟（璧）雍．諸侯曰泮宮?！便鷮m，亦作“頻”，謂學(xué)宮臨泮池之旁?！般奔础鞍搿?。泮宮東西門(mén)以南通水，北無(wú)水也。

22，三代之學(xué)。《孟子·滕文公篇》第三上，第三章云：“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之。庠者，養(yǎng)也：校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！?/p>

23，不仁?！墩撜Z(yǔ)·八佾篇》第三，第三章。

,24，律度?！妒酚洝肪矶断谋炯o(jì)》（頁(yè)二上)，稱頌大禹之辭。

,25，器效。禮樂(lè)器物。祝，掌祭祀。史，主文書(shū)。

,26，籩豆。祭祀之禮器。

,27，語(yǔ)出《論語(yǔ)，泰伯篇》第八，第四章。

28，]星辰。《書(shū)經(jīng)·堯典》第三節(jié)云：“乃命羲（氏）和（氏)，欽（敬）若（順）昊（廣大）天，歷象（考察）日月星辰，敬授民時(shí)。”

,29，玉衡?！稌?shū)經(jīng)·舜典》第五節(jié)云：“在（考察）璇璣玉衡（玉制可以旋轉(zhuǎn)窺測(cè)日月星辰之機(jī)），以齊七政?！?/p>

,30，七政。日月與金木水火土五星之運(yùn)行，如國(guó)家之行政。

,31，皋契。皋陶，又作咎繇。舜之臣，為士師，即執(zhí)法之官。契亦舜臣，為司徒，掌教育。

,32，禹稷。禹，舜臣，平水土。稷，舜臣，司農(nóng)業(yè)。皆詳《書(shū)經(jīng)·舜典》，第十七至二十節(jié)。

33，遍物?！睹献印けM心篇》第七上，第四十六章云：“堯、舜之知而不遍物（事事要做)，急先務(wù)也?！?/p>

,34，曲知。一隅之知。

35，司馬相如。前一七九至前一一七，有文章大才。受知于漢武帝。元鼎六年（前一年)，撰封禪文，迎合武帝好大喜功之意，為后世所不取。參看《通鑒綱目》，嘉慶甲子(一八〇四年)本，卷四，頁(yè)一七三下。

36，拔本塞源。語(yǔ)本《左傳》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有謀主也。伯父若裂冠毀冕，拔本塞源，專棄謀主，雖戎狄，其何有余一人?！?昭公九年）

?凈心齋筆錄

2023年5月29日