? ?陳泓旭 ? ? 漢本1605班，1601543

? ? ? ? ? 先秦文學(xué)指的是中國(guó)從遠(yuǎn)古到秦始皇統(tǒng)一前的文學(xué)，它是中國(guó)文學(xué)的源頭。它的成就是巨大的，它的影響是非常深遠(yuǎn)的，下面我想用兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)概括先秦文學(xué)作品對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的啟示。

? ? ? ? ? 第一點(diǎn)：教會(huì)了我們要有高尚的人格操守。

? ? ? ? ? ?莊子雖然衣衫破舊，一貧如洗，但對(duì)楚王的恭請(qǐng)，卻毅然選擇清新自然的田野和自由自在的生活?？鬃訉?duì)“仁義”之道的追求，耗盡了他一生的精力，他為時(shí)光流逝而感嘆不已，也為得道的快樂(lè)而忘懷時(shí)光：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至?！?善養(yǎng)“浩然之氣”的孟子也以“行天下之大道”為己任，面對(duì)“生”與“義”的選擇，他毫不猶豫地選擇“舍身而取義”；他不僅理性地闡述“民為貴，社稷次之，君為輕”的道理，而且豪邁地定義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫!”《論語(yǔ)》曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！边@些優(yōu)秀作品無(wú)不把寬宏大度視為美德，以做君子長(zhǎng)者為榮?？鬃右曇爸械摹熬印?、孟子筆下的“大丈夫”，這些都是對(duì)尚道貴義精神的最好詮釋。這些文學(xué)作品教會(huì)我們應(yīng)該自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，不斷提高道德境界，真正實(shí)現(xiàn)人格的升華。對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活和在為人處世方面也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

? ? ? ? ? ?第二點(diǎn)：提醒我們要時(shí)刻充滿(mǎn)著熾熱的愛(ài)國(guó)情懷。

? ? ? ? ? ?愛(ài)國(guó)主義精神是中國(guó)文學(xué)一以貫之的最為高亢的主旋律，而這一旋律在先秦文學(xué)中早已奏響?！对?shī)經(jīng)》的許多篇章抒發(fā)了愛(ài)國(guó)感情?！夺B風(fēng)·載馳》是許穆夫人“歸唁衛(wèi)侯”拯救宗國(guó)之作，在詩(shī)中她描述了自己懷念宗國(guó)、奔赴國(guó)難的內(nèi)心世界，表達(dá)了借助大國(guó)、拯救衛(wèi)邦的堅(jiān)定信念，抒發(fā)了沉郁悲壯而又纏綿悱惻的愛(ài)國(guó)情懷?！蹲髠鳌?、《戰(zhàn)國(guó)策》等先秦史傳文學(xué)作品中也熱烈謳歌了一些愛(ài)國(guó)人物與愛(ài)國(guó)事件。例如魯仲連義不帝秦的故事，不僅看出他遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也看出他不畏強(qiáng)列的愛(ài)國(guó)主義精神和崇高的人文主義精神。先秦教育的經(jīng)驗(yàn)和成果是當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該吸取的有益養(yǎng)分。我們中華民族為什么經(jīng)歷數(shù)千年而不分裂？以為古代優(yōu)秀文學(xué)作品在時(shí)刻警醒著我們：就算在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，我們也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)先賢們愛(ài)國(guó)愛(ài)民，以國(guó)家大業(yè)為己任的崇高精神，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，不斷充實(shí)自己，發(fā)展自己，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，報(bào)效國(guó)家。

? ? ? ? ? ? 我認(rèn)為我們鑒賞文學(xué)要的不是淺嘗輒止的凝鼻一嗅，而是要將其內(nèi)化為我們的精神、我們的力量。先秦文學(xué)之中蘊(yùn)涵著豐富的人文道德理念，對(duì)于我們的生活、我們的思考都有著無(wú)可取代的作用。從傳統(tǒng)文化之中汲取精神力量是為了繼承更是為了發(fā)展。好的文學(xué)、好的思想不應(yīng)在暗室中湮沒(méi)無(wú)聞，而應(yīng)該被置于燦爛的陽(yáng)光下反射出光芒，照亮更多的人、影響更多的心靈。