滿紙喁喁語未休，英雄血淚幾難收。

癡情盡處灰同冷，幻境傳來石也愁！

這是清代乾隆期皇室睿親王淳穎為《石頭記》題的一首七律的前四句。

遺才誰識補(bǔ)天人？

這也是清代皇室榮郡王的孫子貝勒奕繪題《石頭記》中的一句。

尋詩人去留僧宿，賣畫錢來付酒家。

燕市哭歌悲遇合，秦淮風(fēng)月憶繁華。

新愁舊恨知多少，一醉酕醄白眼斜。

——《東皋集·贈芹圃》后三句

滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒。

衡門僻巷愁今雨，廢館頹樓夢舊家。

司業(yè)青錢留客醉，步兵白眼向人斜。

阿誰買與豬肝食，日望西山餐暮霞。

——《四松堂集》中《贈曹芹圃》

以上兩首詩是敦家兄弟寫的曹雪芹當(dāng)時的生活處境。

他多才、狂放，他情癡，他英雄氣魄，他一腔血淚——無人能識其抱負(fù)才華。

他飄零僻野山村，貧病交加、“舉家食粥”，還要受到官家的迫害和欺凌。

曹雪芹好友敦誠所著

1、曹雪芹究為何人？

來看看魯迅是如何看待曹雪芹的。

魯迅在他的學(xué)術(shù)著作中對曹雪芹稱呼為“雪芹”，而不是加姓，也不叫名。（《中國小說史略》第二十四篇《清之人情小說》）。周汝昌老先生說，稱呼號而不叫名，是中國古俗最為愛重而親切的稱謂方式。也是中華傳統(tǒng)文化禮數(shù)上的講究。

可見魯迅先生對曹雪芹的敬重愛戴之情。

魯迅先生還說曹雪芹幼時“實在是大世家的公子”。

大世家的公子，不同于一般人。當(dāng)然不僅僅指出身名門望族。還有重要的一條是，文化基礎(chǔ)積累深厚。

雪芹如果不是一位大世家的公子，絕對寫不出這部“只立千古”的《紅樓夢》，這是梁啟超先生說過的話。

這位大世家公子與其他貴族子弟有著很大的不同，在他身上，交織著多重沖突。

比如，滿與漢，貴與賤，盛與衰，榮與辱，南與北，雅與俗，才與情，情與禮，命與運(yùn)，癡與悟……重重矛盾交織在他的身上，“沖突斗爭”。品位骨格奇高，又忤逆放浪，構(gòu)成了一個奇特又高雅的“畸士”。

《泣血紅樓曹雪芹傳》

曹雪芹給后世留下了一部經(jīng)久不衰的中華文化巨著，同時也留下了一系列的謎團(tuán)。圍繞曹雪芹的書籍不少，有曹雪芹傳奇故事的，將曹雪芹塑造成了一個智慧、正義、天才的化身。比如有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書《曹雪芹傳說》。

有依據(jù)《紅樓夢》來編撰曹雪芹人物傳記的，比如《花謝花飛花滿天曹雪芹傳》。還有拿賈寶玉來當(dāng)做曹雪芹的，將《紅樓夢》中幾個人物疊加曹雪芹的分身，比如《考證曹雪芹》。

那這本《泣血紅樓曹雪芹傳》與上述三本“曹雪芹”又有什么區(qū)別呢？這本書究竟講了曹雪芹的什么？它的意義和價值又體現(xiàn)在哪里呢？

南京江寧織造博物館

2、《泣血紅樓曹雪芹傳》不僅介紹了曹雪芹，同時也介紹了中華文化

作者周汝昌老先生說，考古家掘得幾枚碎陶片，運(yùn)用他們的專業(yè)學(xué)識與技術(shù)技能恢復(fù)成了一個“完整”的古陶罐，實在神奇！而我呢，所有的也只是幾枚“曹雪芹”的碎片，卻要把它們“恢復(fù)”成一個活生生的人，而不只是“陶罐”——你看這難不難？我恢復(fù)成的，畢竟是個什么？只有請讀者給以估價了。只盼讀者勿忘了一句話：介紹曹雪芹，其實就是為了介紹中華文化。

《泣血紅樓曹雪芹傳》不僅僅是一本人物傳記，還是一本介紹中華文化的書籍。這也就不奇怪為什么這本書被選入了《中國歷史文化名人傳》大型叢書，第一批出版的十大歷史人物之一。

本書最大的一個特點是查閱了大量的歷史文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了繁重的實地采訪，尊重史實。

因此本書無論從史實研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、還是從人物精神的價值判斷等方面都高于同類傳記作品。

著名紅學(xué)家周汝昌老先生

3、65年堅持研究紅學(xué)和曹雪芹，寫過5次《曹雪芹傳》

周汝昌，著名紅學(xué)家、古典文學(xué)史家、詩人、書法家。中國藝術(shù)研究終身研究員。著有《紅樓夢新證》、《紅樓夢與中華文化》、《紅樓藝術(shù)》等書。

周汝昌老先生從上世紀(jì)40年代開始涉足《紅樓夢》研究，關(guān)于《紅樓夢》的著作已出版了幾十部。前后寫過5次《曹雪芹傳》，并且很多第一手資料都是親自挖掘出來的。周汝昌老先生從研究“紅學(xué)”到“曹學(xué)”，他的想法很單純，就想為紀(jì)念這位文學(xué)巨星做點兒事。

曹雪芹和《紅樓夢》是他耗盡了一生去探索的偉大事業(yè)。

曹雪芹與《紅樓夢》

4、“誦其詩，讀其書”，還要知其人——曹雪芹

周汝昌老先生在寫《曹雪芹傳》時，沒有僅僅羅列事狀行跡，沒有憑空去想象。他把曹雪芹的傳神寫照、精神風(fēng)采還原了出來。曹雪芹并不僅僅是一個小說家、詩人、畫家，更是一位英雄、哲學(xué)家、啟蒙思想家。

曹雪芹的生平小傳：

生于雍正二年甲辰（1724年），逝于乾隆二十九年甲申（1764年），享年40歲。（很多寫曹雪芹傳記文章中未考證出生年月，均以不詳記錄。而周汝昌老先生以曹雪芹的生前好友敦誠挽詩中推斷出其出生年月）。

曹雪芹，名霑，字芹圃，號雪芹。清朝內(nèi)務(wù)府正白旗包衣籍。

祖籍遼寧鐵嶺，祖上曾被滿軍戰(zhàn)俘，自康熙二年曾祖曹璽出任江南織造一職。曾祖母是康熙皇帝幼年保母，祖父曹寅少年做過康熙帝伴讀，父親曹頫過繼到曹寅門下，繼承父業(yè)。

雍正五年被抄家，父親被抓入獄，老少主婦兩代三人帶霑哥兒離開南京，回到京城。

曹雪芹，曾是貢生，擔(dān)任過內(nèi)務(wù)府筆帖式、堂主事，是詩人、畫家。

乾隆五年被牽連再次被抄家，從此家道破敗，貧困流落。

曹雪芹中年喪妻，續(xù)補(bǔ)表妹李氏，愛子因病夭折，遂感傷成疾，卒于乾隆二十九年臘月除夕。

著有《石頭記》傳世八十回。八十回以后的書稿遭毀，偽本一百二十回流傳后世。曹雪芹的真本正式題為《脂硯齋重評石頭記》。

4.1 曹雪芹的“正邪兩賦”之說

周汝昌老先生在書中開始以“陰陽邪正”來講曹雪芹的童年啟蒙。

曹雪芹自幼聰慧過人，對周遭的一切事物比常人早早多了一番洞察和思考。自己家在江南是皇家的代表使臣，連當(dāng)?shù)馗骷壒賳T都要到家里去“請安”行禮。但他家卻又是一種“下賤包衣”奴才的身份。

雖久居江南數(shù)十年，可家人總喜歡講北京城里的一些事情。就連孟子、荀子的人性善還是性惡論，他也開始有所思考。他自己雖然聰慧驚人，才華出眾，但卻有一種別樣的頑劣淘氣。

他從眾人的反應(yīng)中看到了自己的“復(fù)雜性”。逐漸從男女、陰陽、善惡、邪正、吉兇……種種差異變化中思索參悟。為他日后寫書時創(chuàng)造出的“正邪兩賦”學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。

周汝昌老先生說曹雪芹本身是一個有雙重個性之人，他早慧又早熟，有特殊的才華稟賦，對異性敏感而多思。常人若按照世俗常理是無法理解他、賞識他的。所以只好把他當(dāng)作一個“不近乎人情事理、乖僻瘋癲、不值得重視的不肖子孫。

這種人稟賦特殊，常人難解，世俗不容。屬于生來帶有異常濃烈的先天悲劇性的歷史人物。

“遠(yuǎn)富近貧以禮相交天下有，疏親慢友因財絕義世間多”

曹雪芹性格還有一個特點便是“離經(jīng)叛道”。他有自己的獨立思考和探索能力，沒有盲從于從皇帝起就奉為無上權(quán)威不可侵犯的宋朝朱子學(xué)說。當(dāng)然，他也并非異端“邪教”的奴仆。

宋儒朱子為代表的學(xué)說則認(rèn)為，人的貴賤、生死、壽夭之不同都是天命。將”氣稟“學(xué)說定為先天命定論。

而曹雪芹卻說，人的出生雖不同，但本質(zhì)是相同的。帝王、高士、文星、藝師、侍女甚至優(yōu)伶名妓，都同為”人“。哪里有什么貴賤等級之分呢？

他把宋明封建禮學(xué)駁斥過后，又大膽的提出了“成則公候敗則賊”的響亮名言。

這些“離經(jīng)叛道”的思想都為他的“正邪兩賦”學(xué)說扎下了根基，也開創(chuàng)了他的哲學(xué)思想。

曹雪芹紀(jì)念館故居

曹雪芹在提出“正邪兩賦”論之前，在《紅樓夢》中已經(jīng)借賈雨村之口說明了，此義“非多讀書識事，再加以格物致知之功，悟道參玄之力，不能知也，”這又正好說他的這一哲學(xué)思想源自于道家老子。

“正邪兩賦”是《紅樓夢》的哲學(xué)總綱。正邪兩賦說吸收了中國哲學(xué)“氣論”的精華，認(rèn)為人稟氣而生，氣有正邪，則人有善惡。而不同的歷史時期又有氣運(yùn)的變化，決定了初世、盛世、衰世、末世的更替。

傳統(tǒng)哲學(xué)則片面強(qiáng)調(diào)正邪善惡的矛盾對立，《紅樓夢》則發(fā)掘出第三種人性并命名為“正邪兩賦”。曹雪芹又列舉了歷代正邪兩賦名士的實例，細(xì)分為逸士高人、情癡情種、奇優(yōu)名倡三組，并以他們?yōu)閰⒄?，塑造了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦才女才子群像。

電視劇《紅樓夢》劇照

4.2 曹雪芹對“人”的巨大思索

曹雪芹的哲學(xué)思想可以說全部寄托在了《石頭記》（《紅樓夢》）一書中。為什么這樣說呢？

周汝昌老先生說這是“說來雖近荒唐，細(xì)暗則深有趣味”。說明《石頭記》的開篇聽起來是荒言假語，其實蘊(yùn)含有巨大的意義。

這“荒唐”先從女媧煉石補(bǔ)天的神話傳說開始，女媧補(bǔ)天算是中華的“創(chuàng)世紀(jì)”。女媧是神之女，創(chuàng)萬物之祖，女媧重建天地，創(chuàng)造了人類。女媧煉五色石，為什么要“煉”？因為“煉”后才可用。

而《石頭記》中的那塊頑石是女媧煉而未用之石。說明經(jīng)“煉”后，也有了“靈性”。這也就是從石頭——玉——人的一個思維轉(zhuǎn)變。是曹雪芹從初級靈性變?yōu)楦呒夓`性的一個思維過程。

當(dāng)石頭有了靈性，意味著又了知覺、思維、情感等等，然后才具備做“人”的愿望。而“玉”為過渡之靈物。

周汝昌老先生說這分明帶有一種樸素的物種進(jìn)化思想。雖然這一思想與西方的達(dá)爾文“進(jìn)化論”有所不同，但也說明曹雪芹的思想高度在當(dāng)時的背景下有一定的積極意義。

萬物皆有靈，而人屬萬物之靈性之首。

曹雪芹紀(jì)念館銅像

4.3 曹雪芹對“才”的意義和命運(yùn)思考

才，指人才。是曹雪芹最為關(guān)切的主題。包括他自己，也包括他在《石頭記》中那群奇異的女子。

他一生慚愧悔恨的是“無材補(bǔ)天，幻形入世”。暗指自己無才未能入選補(bǔ)天之大業(yè)；只能下世為人，又一技無成，半生潦倒。因此他傾注于一部“野史”小說，耗盡十年辛苦，得來字字血淚。

曹雪芹在《石頭記》中關(guān)于“才”的用詞很多。

如：“小才微善”——評眾女兒

“才自精明志自高”——形容探春

“都知愛慕此生才”——王熙鳳的判詞

“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙”——妙玉的判詞

“才選鳳藻宮”——指元春

那“才”到底又指什么？

現(xiàn)代人會想到“才”與文人有關(guān)，才華、才思、才情。還有才干，指一個人的辦事能力。但在《說文》中“才”則指“草木之初也”。意思為植物萌發(fā)的生命力表現(xiàn)，又指內(nèi)部蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的生機(jī)。

所以才說鳳姐、探春是治理家事、興除利弊之才。

社會對“才”的尊重和認(rèn)可，可謂古來有之。按照曹雪芹的思想，人之才尤以“兩賦”之“才”最為可貴。但這樣的“才”不為世俗庸人所能認(rèn)識到，所以有這樣“兩賦之才”的人命運(yùn)遭遇均以不幸為結(jié)局。

可見曹雪芹對自己的個人才華和命運(yùn)以及對他所處的時代環(huán)境也是深刻了解的。

曹雪芹家族屬滿八旗中的正白旗

5、《曹雪芹傳》小結(jié)

從這本《曹雪芹傳》中，不僅了解到了曹雪芹來自于“詩禮簪纓”之族，從17首殘留的詩稿中找到了曹雪芹的零星碎片，再依托《石頭記》和脂硯齋評語，參考前輩留下的寥寥考證信息，一點一點搭建起了這部集文史和哲學(xué)于一身的文化集異之璧。也是周老先生前5期《曹雪芹傳》的最完美的一次大終結(jié)和再創(chuàng)造。

《曹雪芹傳》不僅還原了曹雪芹，還探索了《紅樓夢》?！凹t學(xué)”和“曹學(xué)”從來就不可分割，《紅樓夢》是曹雪芹的畢生才思耗盡的嘔心瀝血之著。這部千古奇書，為后人帶來了綿延又深厚的中華文化精神之果。

引用周汝昌老先生在開篇的《雪芹賦贊》中最后一句：

贊曰：大星不落，巨匠常新。通靈異士，慧業(yè)哲人。大智大勇，奇氣奇芬。豈關(guān)稗史，實寄斯文。中華仰止，高山雪芹。

參考資料：

《泣血紅樓曹雪芹傳》

《曹雪芹傳說》

《花謝花飛花滿天曹雪芹傳》