7.24：子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

譯文：孔子說：“學生們啊，你們以為我教學是有所保留嗎？我沒有保留，我的一言一行你們全都知道，我孔丘就是這樣教書的?。　?/p>

解讀：孔子是為了告訴學生，在授課教學方面他傾囊相授，并未有所隱瞞。而在個人私事上，不對外的也是自己的隱私。一個人的隱私是屬于個人的事情，不需要刻意的向別人展示，更不需要販賣隱私。

1、對于那些經常在別人面前展示自己的私事的人，尤其是缺點的人，要么是心態(tài)真的好，就是想把自己的缺點暴露在外，而聽取別人意見，監(jiān)督幫助自己改正；另一種我感覺就屬于沒什么心眼，說好聽點就是實在，說不好聽就是傻。一個人是可以保留個人隱私的。并不需要將自己的隱私出賣，有的甚至為了博得別人的同情。尤其是選秀節(jié)目上的賣慘。一兩個說出可憐身世，會得到大多數(shù)人的同情；一旦人做的人多了，反而引起了人們的反感。大多數(shù)的時候，自己的努力比賣慘要來的實在。

2、孔子之所以明確告訴弟子們，他是傾囊相授，并無隱瞞，也是因為太多的人都是靠手藝吃飯的，他們并不是將自己的技能本來傾囊相授，而是有所隱瞞。因為當時都會考慮“教會徒弟，餓死師傅”的事情，所以很多當師傅的都經常留一手。這也是現(xiàn)在我們很多傳統(tǒng)手藝、技能失傳的重要原因之一。

而孔子是以天下為己任的，他希望能以個人的力量為天下做些事情，也希望社會穩(wěn)定、百姓幸福，人人懂禮教，個個有學問。由此我們也能看到孔夫子寬廣的心胸。

另一方面，孔子施行的是因材施教，要根據(jù)每個人不同的脾氣秉性、身份背景進行不同的授業(yè)，因此每個人教的也都不一樣。這也造成有人會誤會孔子不一碗水端平。這也是以小人之心度君子之腹的表現(xiàn)了。正因為孔子心胸坦蕩，所以會當眾弟子的面說明這個問題。

7.25：子以四教：文、行、忠、信。

譯文： 孔子很看重這四個教學內容：文獻典籍、行為規(guī)范、忠誠、守信。

解讀：對孔子教學的總結。而孔子教授的往往都超過這些。

7.26：子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫?，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！?/p>

譯文：孔子說：“圣人我可能是見不到了，能看到君子也就可以了。善人（仁人）我可能是見不到了，能看到有恒心的人也就可以了。沒有卻裝作擁有，空虛卻裝作充實，貧窮卻裝作富裕，這種打腫臉充胖子的人，很難有恒心啊。”

注：“亡”通“無”，見《論語集釋》。

解讀：1、圣人是那些天縱英才，如堯舜禹湯周武王等已逝的明主；善人即仁人，是那些能達到仁的境界的人。這兩種都是先賢，故孔子說不得見。如果能見到“君子”和“為成為仁人而堅持奮斗的人”也是好的。

2、“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”歷史上有三種解釋

（1）、一個人沒有裝作有，空虛裝作充實，很窮困卻裝作有錢人，這種人都是很難做到為追求成為仁人而努力。這些人都過于看重外物，追求面子的人。其實這些人反而活的很累，因為他們每天都在扮演角色，而并非真正的自己。背負的越多，活得就會越累！

（2）、所與人都希望從無到有，希望從虛到盈，希望從約到泰。每個人都努力的朝那個方向奮斗，看到自己沒有而別人有的東西，就想擁有，這種強烈的愿望促使自己不斷追求，又怎么會有精力和心情成為一個仁人。

這個解釋我覺得也可以再分為兩種。第一種就如同解釋一樣，人們都把努力放在的名、利、權上面，都在努力追求這些外物，自然就不會努力去成為仁人。這些人都屬于攀比的心態(tài)，這種做法、心態(tài)自然是不被提倡的。這樣的生活也是一種負重前行的生活，會讓自己過得很累很辛苦！

我覺得“希望從無到有，從虛到實，從約到泰”還可以有另一種理解。人們追求安穩(wěn)、幸福的生活我覺得這也無可厚非，只要是正常的。總不能說人們都喜歡過吃不飽穿不暖的窮苦日子，這就是高尚的吧。比如孤兒，他們沒有父母，希望有人疼愛他們，這也可以稱為“從無到有”；每個人都希望能夠得到真摯的情感，無論是友情、親情亦或是愛情，這也是一種“從虛到盈”的心愿；遠離家鄉(xiāng)親人的農民工兄弟們也是都希望父母或者子女生活的更好，才背井離鄉(xiāng)的打工掙錢，這也是希望“從約到泰”。但我覺得這些做法也不會影響有心追求做“仁人”的心。是否想做仁人要看他這顆想做仁人的心是否會動搖。只要心不變，行動亦不會變，也許會有曲折，但終點始終在原地等待著你！

（3）、站在道家角度解釋就是要把“無和有”、“虛和贏”、“約和泰”這相互對立的兩方面統(tǒng)一起來，成為有恒者。這是一個相當高的境界。如果真的做到如此，也算是不枉此生了！