? ? ? ? ? ? ? 開(kāi)卷考題
感謝尋虎老師為“美”做出的無(wú)私奉獻(xiàn)
一，現(xiàn)象學(xué)思潮對(duì)美學(xué)和美學(xué)研究的影響。
答:現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)初由德國(guó)思想家胡塞爾創(chuàng)立的一種哲學(xué)思潮。其基本思想認(rèn)為意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)是意向性的。現(xiàn)象學(xué)所研究的主要是意向活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。胡塞爾認(rèn)為，意向行為包括意向作用和意向?qū)ο髢蓚€(gè)方
面。意向?qū)ο蟛煌趯?shí)在對(duì)象，它是由意識(shí)通過(guò)意向作用所構(gòu)成的。因此，意識(shí)活動(dòng)就不是一種被動(dòng)性的接受行為，而是一種積極性的構(gòu)成活動(dòng)。
(1)現(xiàn)象學(xué)對(duì)美學(xué)的影響
現(xiàn)象學(xué)思潮對(duì)美學(xué)影響主要體現(xiàn)在波蘭美學(xué)家英伽登和法國(guó)美學(xué)家杜夫海納等人把現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)用到了審美經(jīng)驗(yàn)研究之中。
1、英伽登從胡塞爾的意向性理論出發(fā)，把藝術(shù)作品與審美對(duì)象區(qū)別開(kāi)來(lái)
他認(rèn)為，從藝術(shù)創(chuàng)造的角度來(lái)看，作品也是一種意向性的構(gòu)成物，但從藝術(shù)欣賞的角度來(lái)看，藝術(shù)作品就成了實(shí)在對(duì)象，而審美對(duì)象則是由接受者通過(guò)審美活動(dòng)在自己的審美經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)成的。之所以會(huì)出現(xiàn)這種差別，是因?yàn)樗囆g(shù)作品是一種圖式化的存在物，因而存在著許多“空白”和未定之外。他認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)是一種由審美感知、審美質(zhì)素和原始情緒“合成”的“復(fù)合經(jīng)驗(yàn)”。
2、杜夫海納在英伽登的研究成果的基礎(chǔ)上，又有進(jìn)一步發(fā)展
與英伽登的理性主義傾向不同，杜夫海納主張美學(xué)返回其原來(lái)的“感性學(xué)”意義，并以此為基點(diǎn)來(lái)探究人與世界的具體的活生生的感性經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。
總體說(shuō)來(lái)，在現(xiàn)象學(xué)思潮影響下產(chǎn)生了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)論既強(qiáng)調(diào)了主體在審美活動(dòng)中的能動(dòng)件和積極性，又在一定程度上避免了主客對(duì)立的二元論思維方式，其思相價(jià)值和理論意義都是不容忽視的。
(2)現(xiàn)象學(xué)思潮對(duì)美學(xué)研究的影響
現(xiàn)象學(xué)思潮對(duì)美學(xué)研究的影響主要表現(xiàn)在其對(duì)審美對(duì)象的把握上。它對(duì)審美對(duì)象的把握，不用傳統(tǒng)美學(xué)的演繹法，也不用心理學(xué)美學(xué)的歸納法，而采用一種特殊的直覺(jué)--本質(zhì)直覺(jué)?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)方法對(duì)作品結(jié)構(gòu)和要素的分析，探索審美客體“圖式化方面”所留下的“空白”，有獨(dú)特作用。這種方法在西方美學(xué)研究中有較大影響，開(kāi)啟了解釋學(xué)美學(xué)和接受美學(xué)的產(chǎn)生。
二，柏拉圖的迷狂說(shuō)
答: (1) “迷狂說(shuō)”
“迷狂說(shuō)”是柏拉圖提出的命題，他認(rèn)為高明的詩(shī)人都是憑靈感來(lái)創(chuàng)作?！懊钥裾f(shuō)”包含兩層含義: 一是“神明憑附”，它是“迷狂說(shuō)”的基本內(nèi)涵，即神靈憑附在一般詩(shī)人身上，使其打造出動(dòng)人的詩(shī)歌作品：一是“靈魂回憶”，它要比“神明憑附”更“高貴”一些。“靈魂回憶”中靈魂對(duì)美的追求不是出于被動(dòng)的“神靈憑附”，而是出于某種對(duì)理念美的懷戀，因而是自覺(jué)的靈魂，這種自覺(jué)的靈魂按照美的階梯有次序地逐步上升。
(2)“迷狂說(shuō)”的理性主義立場(chǎng)
柏拉圖的迷狂說(shuō)揭示了靈感的來(lái)源和非理性特征，并極大地弘揚(yáng)了非理性精神，但迷狂說(shuō)在他整個(gè)理性主義體系下仍堅(jiān)持了理性主義的立場(chǎng)。
在古希臘,迷狂往往是與宗教巫術(shù)聯(lián)系在一起的，柏拉圖沿用了這一觀念,認(rèn)為神圣的米礦石“神靈的稟賦”，在柏拉圖看來(lái)，靈魂依附肉體只是暫時(shí)現(xiàn)象。它本質(zhì)上是努力向上的，竭力掙脫肉體，飛升到天上神的世界，即永恒普遍的“理念”世界。如果它再次依附于肉體，投身人世時(shí)，人世的事物使它依稀回憶“理念”世界的美的景象時(shí)，創(chuàng)作者欣喜若狂、眷戀愛(ài)慕的情緒。但是，這種境界并不是喪失理智、陷入激情的泥潭而不能自拔，而恰恰是熱愛(ài)理智而置世俗一切于不顧，才被執(zhí)著于塵世幸福的人說(shuō)成是迷狂。因此,迷狂說(shuō)本質(zhì)上是理性主義的。
三，分析中國(guó)古代文藝?yán)碚摾锏摹耙庀蟆备拍罴八鼘?duì)當(dāng)代藝術(shù)理論的價(jià)值。
答: (1)中國(guó)古代文藝?yán)碚摾锏摹耙庀蟆备拍?/p>
①“意象”的發(fā)展
意象說(shuō)源于魏晉時(shí)期王弼的“得意忘象”。隨后在謝赫的六法說(shuō)中得到深入發(fā)展。謝赫六法的氣韻生動(dòng)，主張畫(huà)家不僅表現(xiàn)于具體的物象，還要表現(xiàn)于物象之外的“氣”，使藝術(shù)作品產(chǎn)生出一種內(nèi)在的生命力。另外，謝赫還提出了取之象外，即畫(huà)家不要停留在有限的孤立的物象，而要突破這個(gè)有限的象，要從有限到無(wú)限。再后來(lái)經(jīng)過(guò)劉勰等批評(píng)家的共同闡釋?zhuān)跋蟆苯K于轉(zhuǎn)化為“意象”，包含著意和象、隱和秀、風(fēng)和骨等多種規(guī)定性。簡(jiǎn)言之，意象成為形象和情趣的契合。到了唐代，“意象”作為重要的美學(xué)范籌，已經(jīng)被廣泛使用在詩(shī)歌中。如司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中說(shuō):“意象欲出，造化已奇”。
②意象的概念
意象是指熔鑄了作者主觀感情的形象。它已不單是事物的客觀形象，而是蘊(yùn)含著主體思想情感的形象。鄭板橋胸中之竹，已不是一般竹子的形象， 而是一種堅(jiān)強(qiáng)挺拔、 不畏風(fēng)雨嚴(yán)寒、不向惡勢(shì)力低頭的形象。當(dāng)竹子的形象被賦予這樣品格的時(shí)候，它已變成了一種意象。簡(jiǎn)言之，意象是“意”和“象”的融合。
(2)“意象”對(duì)當(dāng)代藝術(shù)理論的價(jià)值
①意象對(duì)當(dāng)代影視理論的作用
意象可以和當(dāng)代影視藝術(shù)理論結(jié)合。通過(guò)對(duì)單一意象呈現(xiàn)，或把各種意象組合起來(lái)呈現(xiàn)，形成電影語(yǔ)言的一種民族藝術(shù)特色。比如馬致遠(yuǎn)的著名的元曲小令《天敬沙秋思》:“枯藤、老樹(shù)、昏鴉/小橋、 流水、人家/古道、西風(fēng)、瘦馬汐陽(yáng)西下/斷腸人在天涯”。一個(gè)詞相當(dāng)于一個(gè)鏡頭或畫(huà)面，其組接具有電影蒙太奇的詩(shī)意效果。
②意象對(duì)當(dāng)代藝術(shù)本體論的作用
基于“意象”的藝術(shù)理論可以幫助當(dāng)代藝術(shù)解決藝術(shù)本體論地位的問(wèn)題。這既是一個(gè)當(dāng)代的藝術(shù)理論問(wèn)題，又是一個(gè)當(dāng)代文化理論問(wèn)題。充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論優(yōu)點(diǎn)，如“意象”理論，可以幫助人們保持或創(chuàng)造自然、心靈和文化之間的和諧關(guān)系。充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)和藝術(shù)理論，為現(xiàn)代藝術(shù)找到新的出路。
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2022/3/27
