班級：20民族本? ? 姓名：王洪鑫

作者對箐口村哈尼族集體記憶的構(gòu)建與演化的闡述主要從三個方面進行敘述分別是集體記憶的敘事框架、集體記憶與主體訴求和記憶的復現(xiàn)機制。主要以“我們”的立場和以他者的角度進行調(diào)查記錄與闡述。作者認為一段歷史要成為某段特定歷史的文化系統(tǒng)中的集體記憶，需要在影響集體記憶的構(gòu)建和演化的三個主要方面進行闡述即敘事框架、主體訴求和復現(xiàn)機制的共同作用下才可能實現(xiàn)。而箐口村對于共和國重大歷史的“集體失憶”與這三個方面具有緊密的關(guān)聯(lián)。它導致共和國歷史在集體記憶的復現(xiàn)的兩種情況:一是在各種儀式、重大節(jié)日等活動中集中體現(xiàn)的制度化的集體記憶；二是日常生活中未能表現(xiàn)出來的非制度性的集體記憶。從集體記憶的敘事框架中，作者說到由于集體記憶并非是日常生活的無限積累，而是個體和群體的有意識選擇行為。這點從大部分村民的對重大歷史的敘述和講述哈尼族的神話傳說和本民族的發(fā)展歷史中可以看出。對于共和國的歷史講述的時候是雜亂無章的而講述本民族的歷史神話時是明確以時間為依據(jù)，講述邏輯清晰，且他們有著自己獨特的記憶方式。由于時間觀念、獨特的記憶方式和敘事框架導致他們在面對共和國發(fā)生的歷史時無法跳自己的“柵欄”。筆者認為由于敘事框架、語言地理環(huán)境等因素導致這些事件無法進入到當?shù)厝说募w記憶中，導致了哈尼族村民的“集體失憶”。從集體記憶與主體訴求中，作者著重從對巫師摩匹和祭師咪谷的地位與訴求的敘述中體現(xiàn)。箐口村傳統(tǒng)集體記憶主要是通過這兩者來組織傳承，有效性只局限于當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，在現(xiàn)代的體制下是無效的。而在雙鳳村中恰巧對于共和國歷史集體記憶的掌握具有重大的作用，它可以轉(zhuǎn)化為其他資本文化的資本。綜上所述：作者通過分析論證一段歷史成為特定文化系統(tǒng)的的集體記憶，需要影響集體記憶的建構(gòu)和演化的三個主要方面即:敘述框架、主體訴求和復現(xiàn)機制的共同作用下才能實現(xiàn)。其中，敘事框架選擇了集體記憶的構(gòu)建材料，主體訴求操控著集體記憶的演化方向，而復現(xiàn)機制則保證著集體記憶的有效延續(xù)。而正是他們的具體結(jié)合方式與實踐運行的不同，才使得在集體記憶在不同的文化系統(tǒng)中表現(xiàn)出極其豐富的多樣性。我覺得通過學習作者的文章，我感覺到作者極其豐富的經(jīng)驗和強大的學識。他的文章框架層層遞進，論證論據(jù)有條不紊，邏輯清晰。給予我很大的幫助，在今后的田野調(diào)查和撰寫報告和論文時我可以充分的借鑒。通過對這篇文章學習我也認識到我自身存在的很多問題。