韋伯給現(xiàn)代人留下的“韋伯難題”（詳見系列前文），最終還是有人給出了正面回答?；卮鹫哒钱?dāng)代最著名的哲學(xué)家（很可能，沒有之一），哈貝馬斯。

在現(xiàn)代人的價(jià)值牢籠之中，諸神混戰(zhàn)，傳統(tǒng)的宗教、信仰、道德漸次崩塌，人類第一次獲得了自由構(gòu)建自我生活意義的權(quán)力，也隨之第一次擔(dān)負(fù)了“自己做主”的重壓。好比剛剛成年的孩子，和過往溫暖呵護(hù)的家庭訣別，轉(zhuǎn)身闖入未知恐懼的未來。

沒有普世的標(biāo)準(zhǔn)，沒有現(xiàn)成的意義，現(xiàn)代人像是濃霧中尋路的他鄉(xiāng)人，有的人害怕了往回走，有的人向同樣不知所措的同行人問路，更多的人則假裝氣定神閑地瀟灑向前，心中其實(shí)并不知道它是否通向自己向往的終點(diǎn)。

尋找意義之路，我們走得就是如此之苦。不能靠天，不能靠別人，也不能靠自己。那么確定性的依靠到底在哪？

哈貝馬斯說，依靠“在人間”（術(shù)語是“主體間性”），也就是依靠人與人之間的“好好說話”。說話是人與人之間獨(dú)有的交往行動(dòng)，它本身就很重要。當(dāng)人與人之間可以就某個(gè)價(jià)值主張展開開放、平等、認(rèn)真、真誠(chéng)的對(duì)話時(shí)，意義就此誕生了。這是一種新型的理性，哈貝馬斯稱之為“交往理性”，是理性在處理價(jià)值拷問時(shí)爆發(fā)出的潛能。

比如這兩天鄭州的災(zāi)情和娛樂圈吳姓男明星的“丑聞”，已經(jīng)霸占了各大新聞熱榜。如果在追問孰是孰非之后，你還愿意思考熱點(diǎn)新聞在價(jià)值層面所反映的本質(zhì)問題，則不妨用哈貝馬斯所說的“好好說話”的態(tài)度與方法，與朋友、親人、同事、學(xué)者、專家、甚至陌生人展開開誠(chéng)布公的交流。如果對(duì)方也能用“好好對(duì)話”的原則與你交談，則你們就是在構(gòu)建你們生活的意義。如果越來越多的人能如此做，則新的社會(huì)意義也會(huì)在此過程中被創(chuàng)建。

“好好說話”是很高的要求?；貞浿暗挠懻摚瑹o論是公平、自由、平庸之惡、理性的自負(fù)、價(jià)值多元論等普世議題，還是“我是誰”“生活的意義”等哲學(xué)思考，都是在西方哲學(xué)家不斷的討論與思辨中被推向新的認(rèn)知高點(diǎn)。在平等正視每個(gè)人主觀想法的前提之下，“好好說話”以每個(gè)人的思考、交流為原材料，編織出新型的意義之網(wǎng)，又因?yàn)檎f話的實(shí)時(shí)性，意義之網(wǎng)不斷地被補(bǔ)充、被豐富。于是，“韋伯難題”終于被補(bǔ)上了。

當(dāng)然，很多人覺得哈貝馬斯的方法太天真。現(xiàn)實(shí)中，“好好說話”罕見，更多的情況是雙方一言不合就老死不相往來，因?yàn)椤叭^不合”從此不再多說一句。“好好說話”原本能夠帶來意義，但人們恰恰會(huì)因?yàn)橐饬x判斷不同，而不“好好說話”。這個(gè)悖論很難化解，現(xiàn)代人似乎越來越?jīng)]有能力、耐心、氣度和興趣，去和別人、和自己好好地聊上一場(chǎng)。

對(duì)此，哈貝馬斯并不氣餒。他說，這就像畫一個(gè)圓，凡是人們用手或者借助工具畫出的圓（哪怕用最精密的圓規(guī)），都不會(huì)是完美的理想的圓，但只要我們知道“完美的圓是什么樣子的”，我們就能無限向它接近，人生也就有了確定性的意義。理想的圓可能永遠(yuǎn)不可得，但以它為目標(biāo)，時(shí)時(shí)進(jìn)步、步步為營(yíng)，在與他人“好好說話”的過程中，勇敢邁向自己的人生，如此，也就走出了“韋伯難題”。