一、教育信條
1.什么是教育？
一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)進(jìn)行的。這是杜威關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基本原理，并一一貫之。
2.什么是學(xué)校？
學(xué)校是一種社會(huì)組織，教育是社會(huì)生活的過程，而不是生活的預(yù)備，學(xué)校是現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)化、凈化。
3.教材問題
兒童的社會(huì)生活是他的一切訓(xùn)練生長(zhǎng)的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。從知識(shí)中心到兒童中心。
4.教育方法的性質(zhì)。
把方法問題歸結(jié)為兒童的能力和興趣的發(fā)展問題。
遵循兒童的本性，引導(dǎo)其興趣，科學(xué)的干預(yù)。
5.教育的目的
是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法。
6.教師的作用
是真正的上帝的代言者，真正的天國(guó)引路人。
二、學(xué)校與社會(huì)
杜威所尋求的是通過各種形式的主動(dòng)作業(yè)，使學(xué)校成為一種生動(dòng)的社會(huì)生活的真正形式，或者說，成為一種雛形的社會(huì)生活。
1.兒童中心
認(rèn)為靜聽是被動(dòng)的，重心在兒童以外。主張兒童變成太陽，是中心。教育的各種措施圍繞著他們而組織起來，以兒童的生活為中心，把兒童的生活組織起來。
（與社會(huì)中心相比較）兒童中心是心理因素，從方法論的角度來說；社會(huì)中心是社會(huì)因素，從目的論來解釋。最終，“一切教育最后問題是協(xié)調(diào)心理和社會(huì)的因素，這種協(xié)調(diào)要求兒童能夠表現(xiàn)自己，而且在這樣的方式中認(rèn)識(shí)社會(huì)的目的?！?/p>
2.兒童的天賦資源（四個(gè)方面的興趣）
①談話或交際
②探索或發(fā)現(xiàn)
③制造東西或建造東西
④藝術(shù)表現(xiàn)方面
三、兒童與課程
1.課程與兒童根本對(duì)立的觀點(diǎn)是一種偏見。兒童和課程今天是構(gòu)成一個(gè)單一的過程的兩極，正如兩點(diǎn)構(gòu)成一條直線一樣。兒童現(xiàn)在的觀點(diǎn)以及構(gòu)成各種科目的事實(shí)和真理構(gòu)成了教學(xué)。從兒童現(xiàn)在的觀點(diǎn)以構(gòu)成有組織體系的真理即我們稱之為各門科目為代表的東西，是繼續(xù)改造的過程。
所以，要把各門學(xué)科的教材和知識(shí)的各部分恢復(fù)到原來的經(jīng)驗(yàn)，它必須心理化（知識(shí)最初被發(fā)現(xiàn)的樣子？）換言之，變?yōu)橹苯拥暮蛡€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，在其中有著它的原始的很重要的東西。
四、道德原理與教育
1.概念界定
在《教育中的道德原理》中，杜威首先把“道德的觀念”和“關(guān)于道德的觀念”區(qū)別開來。關(guān)于道德觀念是直接傳授的道德知識(shí)，這些觀念不能自動(dòng)的轉(zhuǎn)化為好的品格和好的行為。相反，道德的觀念是能夠影響和改進(jìn)行為，使行為變得更好的觀念。
2.道德教育途徑和標(biāo)準(zhǔn)
道德教育是通過學(xué)校生活的所有媒介手段和資料來進(jìn)行的，學(xué)校的社會(huì)性乃至衡量學(xué)校道德工作和價(jià)值的制度。
3.道德教育的方法
①杜威認(rèn)為社會(huì)道德和學(xué)校道德應(yīng)是統(tǒng)一的。不能有兩套倫理原則，一套是為校內(nèi)生活的，一套是為校外生活的。我們必須從最廣義上把兒童看作是社會(huì)的一個(gè)成員，要求學(xué)到任何事情都必須使兒童能理智的認(rèn)識(shí)他的一切社會(huì)關(guān)系，并參與維護(hù)這些關(guān)系。他認(rèn)為，“在美國(guó)，兒童要成為其中一個(gè)成員的社會(huì)是一個(gè)民主的進(jìn)步的社會(huì)。因此，必須教育兒童既能領(lǐng)導(dǎo)，又能服從，他必須具有自我指導(dǎo)的能力和指導(dǎo)別人的能力，管理能力、承擔(dān)負(fù)責(zé)工作的能力?！?/p>
②離開了參與社會(huì)生活，學(xué)校既沒有道德教育的目標(biāo)，也沒有什么目的。唯一途徑是參與社會(huì)生活，否則，如同在岸上教兒童游泳一樣。
③道德教育的合理要求是合作與共同參與。知道怎樣將道德價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于學(xué)校工作的教材，是十分重要的事情。
杜威主張，應(yīng)當(dāng)把學(xué)科作為認(rèn)識(shí)社會(huì)活動(dòng)情況的工具，知識(shí)只有在引導(dǎo)學(xué)生看到新的關(guān)系和聯(lián)系，增進(jìn)尊他的理解歷史，才是有教育現(xiàn)的。訓(xùn)練只有在引導(dǎo)個(gè)人為了社會(huì)的目的而控制他的行為時(shí)，才是有吸引力的。他就代表知識(shí)和訓(xùn)練的生動(dòng)的聯(lián)合，他標(biāo)志著個(gè)人人生觀的社會(huì)化。
④學(xué)校科目的鴿子籠式的分類，如歷史，地理，自然科學(xué)的，這些科目只代表統(tǒng)一的社會(huì)生活的幾個(gè)方面，地理研究人對(duì)自然環(huán)境的依賴和有人類造成的自然環(huán)境的改變，歷史不能看作是關(guān)于過去事情的單純的匯集，它是賦予生命力的或者是僵死的東西，根據(jù)它是否從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)提供出來，歷史教學(xué)的倫理價(jià)值是根據(jù)它過去的事情做出理解現(xiàn)在的工具達(dá)到何種程度來衡量的。
⑤道德教育應(yīng)貫穿在學(xué)校全部生活之中。一學(xué)校的生活，二教和學(xué)的方法，三學(xué)?？颇炕蛘n程，杜威稱這是學(xué)校道德的三位一體。
五、興趣與努力
1.興趣與努力不矛盾
興趣與努力的對(duì)立實(shí)際上是錯(cuò)誤的，沒有觀察到兒童一直在活動(dòng)的。興趣和努力是密切相關(guān)的，不是兩個(gè)對(duì)立的東西，而是同樣?xùn)|西同樣是不斷進(jìn)行中的活動(dòng)，有時(shí)從一個(gè)方面稱呼它，有時(shí)從另一個(gè)方面稱呼它。
杜威認(rèn)為興趣這個(gè)詞的根本意義，就是認(rèn)清它的價(jià)值，而集中注意全神貫注和專心致志于某種活動(dòng)的意思。
強(qiáng)制的方法恰恰與上述興趣的根本意義相抵觸，在強(qiáng)制的外在條件下，兒童聰明的決定適應(yīng)教師的需求。他可能全神貫注于掌握乘法表，并能在教師要他背誦時(shí)把它背誦出來?？墒撬皇侵苯拥膶?duì)乘法表感興趣，而僅僅是間接的。其原因主要是外在的，從內(nèi)心講，他仍然對(duì)乘法表不感興趣。他把剩余的精力用來探索感興趣的事物，隨之而來就出現(xiàn)形成杜威所說的“分裂的自我”的危險(xiǎn)。如果兒童長(zhǎng)期的在一種外在服從而內(nèi)在抵抗的制度下學(xué)習(xí)，他將會(huì)變得性格乖戾，這就是杜威所說的“人格的失調(diào)”。
所以，努力從實(shí)踐上看，是活動(dòng)的持久性和連貫性，是克服阻力和通過障礙的忍耐性。為努力而努力是我們要避免的事。努力教育意義是在于它能激發(fā)更多的認(rèn)真思考，而不在于它有更大的壓力。
2.興趣觀念在教育中的意義
興趣是各種各樣的，每一個(gè)沖動(dòng)和習(xí)慣，凡能產(chǎn)生一個(gè)目的，而這個(gè)目的又有充分的力量，推動(dòng)一個(gè)人為實(shí)現(xiàn)他而奮斗，就會(huì)變成興趣。（沖動(dòng)或習(xí)慣——目的——充分的力量——奮斗）
各種興趣隨千差萬別，但在原理上都是一樣的，它們都標(biāo)志著在行動(dòng)上，因而在欲望、努力和思想上自我與客體融合為一體。即是說，與活動(dòng)所中至的客體（目的）融為一體，與活動(dòng)賴以向目的前進(jìn)的客體（方法）融為一體。
實(shí)際上對(duì)于興趣的一些誤解，都來自不了解興趣的活動(dòng)發(fā)展的性質(zhì)，他沒簽活動(dòng)變成停滯不前的，像活動(dòng)持續(xù)不斷的生長(zhǎng)，隔離成一串靜止的橫斷面。
杜威說，如果認(rèn)為興趣本身就是目的和方法，必將一事無成。如果我們能發(fā)現(xiàn)一個(gè)兒童的迫切需要和能力，又如果我們能提供一個(gè)有內(nèi)容，有具用具有資源的環(huán)境，知道他們充分的去運(yùn)用，我們就不需要考慮興趣。
（迫切需要——教育環(huán)境——科學(xué)引領(lǐng)）
