【題解】

此篇主要論述關系人類繁衍的壽天，從天命談到人事，重點在盡人事即所以勝天命，而不能聽天由命，不盡人事反自戕其形骸，則咎在己而不在天也。作為今人，除節(jié)天之有余，即對生命能量珍惜節(jié)流外，既可借養(yǎng)生修真，又可從生活營養(yǎng)以開源，變夭為壽。

【原文】

伯高太師問岐伯曰：余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，可分壽天然乎？

岐伯曰：人有形則有氣，有氣則有骨，有骨則有肉，有肉則有皮。形必與氣相合也，皮必與肉相稱也，氣血經(jīng)絡必與形相配也，形充而皮膚緩者壽①。形充而皮膚急者天。形充而脈堅大者，氣血之順也，順則壽。形充而脈小弱者，氣血之衰也，衰則危。形充而顴不起者，肉勝于骨也，骨大則壽，骨小則天。形充而大，肉捆堅有分理者，皮勝于肉也，肉疏則天，肉堅則壽。形充而大肉無分理者，皮僅包乎肉也，肉厚壽，肉脆夭。此天生，人不可強也②，故見則定人壽夭，即可測人生死矣③。

少師問曰：誠若師言，人之壽天天定之矣，無豫于人乎④？

岐伯曰：壽夭定于天，挽回天命者人也。壽夭聽于天；戕賊其形骸，瀉泄其精髓，耗散其氣血，不必至天數(shù)而先天者，天不任咎也⑤。

少師曰：天可回乎？

岐伯曰：天不可回，而天可節(jié)也⑦。節(jié)天之有余，補人之不足，不亦善全其天命乎。

伯高太師聞之曰：岐天師真善言天也。世人賊夭之不足，烏能留人之有余哉。

少師曰：伯高非知在人之天者乎。在天之夭，難回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全天命乎。

陳遠公曰：天之天難延，人之天易延。 亦訓世延人之夭也。伯高之論，因天師之教而推廣之，不可輕天師而重伯高也。

【注釋】

①形充而皮膚緩者壽：

充即充實。如面色晃白肥胖，則非實而難壽也。

②此天生人，不可強也：

彼亦時也，可作如是觀。

③見則定人壽夭，即可測人生死矣：

表現(xiàn)即可測人生死矣。此亦時也，更多改觀之法，而不能機械。

④人之壽夭，天定之矣，無豫于人乎：

應持疑問態(tài)度。

⑤不必至天數(shù)而先夭者，天不任咎也：

僅追究原因猶不夠，必于珍惜節(jié)流之外，再加以開源，變夭為壽，未嘗不可也。

⑥天不可回而天可節(jié)：

節(jié)天之有余，再加開源，今應勝昔也。

【直譯】

伯高太師請問岐伯說：“我聽說形體有緩有急，元氣有盛有衰，骨骼有大有小，肌肉有堅有脆，皮膚有厚有薄，這些可以區(qū)別長壽和短命夭折，請問，是這樣嗎？”

岐伯說：“人有形就有氣，有氣就有骨，有骨就有肉，有肉就有皮。形必然與氣相合，皮膚必須與肌肉相適應，氣血經(jīng)絡必然與形體相配合。形體充盈并且皮膚舒緩的人長壽，形體充盈但是皮膚勁急的人短命；形體充盈并且脈象堅大的人氣血順暢，順暢就會長壽；形體充盈但是脈象小弱的人氣血衰弱，衰弱就會有危險；形體充盈并且顴骨不高起的人，是肌肉比骨骼充盈，骨胳大的就會長壽，骨胳小的就會短命；形體充盈并且壯碩，肌肉堅實紋理分明，是皮膚勝過肌肉，肌肉疏松就會短命，肌肉堅實就會長壽；形體充盈并且壯碩，肌肉沒有紋理的，是皮膚僅僅能夠包住肌肉，肌肉厚實就會長壽，肌肉松脆就會短命。這是上天賦予人類的，不可強求。因此，根據(jù)表現(xiàn)就可以決定人的長壽和短命，也就可以預測人的生死了”。

少師問：“果真像老師所說的，人的長壽和短命是上天注定的了，跟人的預防沒有關系嗎？”

岐伯說：“長壽和短命取決于上天，而人可以挽回天命。長壽和短命取決于上天。戕害人的形骸，瀉泄人的精髓，耗散人的氣血，還沒有到達天命就夭折了，上天不會承擔這種過錯”。

少師問：“天命可以挽回嗎？”

岐伯說：“天命不能挽回，但是可以節(jié)省。節(jié)省上天賦予的有余，彌補人體的不足，不也是善于保全人的天命嗎？”

伯高太師說：“岐伯天師真是善于解說天命??！世上的人損害上天的不足，又怎么能夠留給人有余呢？”

少師說：“伯高難道不知道這取決人的天命嗎？決定于上天的天折難以挽回，取決于人的天折則容易延長。我也修養(yǎng)我的天命，來保全天年”。

陳遠公說：由天命造成的天折難以延續(xù)，人為造成的天折容易使之延長，這也是在訓導人們延長壽命。伯高的論述，是因為天師的教導推而廣之，不能輕視天師的言論而重視伯高的言論。

【筆者按】

這一章是整部《黃帝外經(jīng)》的核心宗旨所在，至關重要，如果沒有這一章的主題思想，整部《外經(jīng)》將沒有存在的意義。前面的幾章將是無本之木，后面的數(shù)十章也將無任何意義。因為這一章提出了一個宗旨，也是整部《黃帝外經(jīng)》的中心主旨，“吾亦修吾之天，以全天命乎”?！皦圬捕ㄓ谔欤旎靥烀酢?。這幾句話都是擲地有聲的，說明人力回天的錚錚之語。

但是《外經(jīng)》的思想絕非是后來之人的狂妄之語“人定勝天”可比，因為《外經(jīng)》的思想是建立在一系列客觀的且行之有效的，體驗在人體科學的先進方法上的。所以這本書的“筆者按”，主要就是要探索這一微言中的大義，學習我們的祖先修后天以全先天的科學思想和方法，效法上古真人“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”。以達到“壽蔽天地，無有終時”的神奇效果。這一思想就是《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中所闡述的。

按古人的方法去操作，最不濟的也能達到“形與神俱，而終其天年，度百歲乃去”的效果。可見我們的祖先是多么偉大，哪里像今天這樣數(shù)典忘祖，妄自菲薄，不學無術，捧著金飯碗討飯吃的奴才相，實在讓人寒心之極，這也是筆者注解探索《外經(jīng)》的一片苦心，希望讀者朋友能夠諒解。

曾經(jīng)有朋友粗略地讀了幾篇《外經(jīng)》原文后對我說：“其實，這部書也并沒有你說的那樣神奇，不過是一部古代醫(yī)學著作而已，如果真地如你所說的那樣神奇，那為什么還要研究醫(yī)術呢？”我告訴他請你多讀幾遍第四章，細品其中幾句話你就會明白了。后來朋友似有所悟，問我是不是這句話：“吾亦修吾之天，以全天命乎？”我與他會心一笑。

中醫(yī)學的產(chǎn)生背景本來并不是為了治病用的，這個思想在今天學中醫(yī)的人中還偶爾有人提到，但已經(jīng)有氣無力了。教科書上有這樣的話：“上醫(yī)治未病，下醫(yī)醫(yī)已病”?！跋箩t(yī)治病，中醫(yī)治人，大醫(yī)治國醫(yī)天下”。古人常用“不為名相濟世，當為名醫(yī)救人”范仲淹“但愿世間人無病，寧可架上藥生塵”葉天士。及“誓為蒼生作大醫(yī)”的誓語。

當年醫(yī)道本同源，因為人一落后天肉身，就有秉賦參差不齊之分別，有的人資質好身體棒，生來就適合修道，所以道家就有“一粒金丹壽萬年，我命在我不在天”的豪言壯語；而有的人生來體質孱弱，資質愚鈍。所以就可以通過醫(yī)藥手段，像女媧那樣煉石以補天，“吾亦修吾之天，以全天命乎！”

具體修法上，就可以探尋人后天之天到底指什么說的，從何處著手怎么樣去開天辟地生人造物，則有待于有志之士訪明師，問方兒，修我之天，補全天命！