本次讀書會終于迎來了柏拉圖的另一部名作《會飲篇》，這本書很簡短，但是在2000多年前對于愛的解讀有其歷史開創(chuàng)性，書中對于何為美的“愛”，有著許多深刻的洞解?！稌嬈防镎J為值得推崇的愛，在與開發(fā)美好的品德，孕育優(yōu)秀的靈魂，與性別無關(guān)，也不是耽于肉體的享受與狂歡。
《會飲篇》的那個年代，古希臘時期，有一個非常顯著的社會現(xiàn)象，即男性之間對于男性美的互相愛慕，并發(fā)展成為一種社會風尚，“愛者”（年長一方）與“被愛者”（少年一方）發(fā)展成一種親密的關(guān)系，成年的貴族男性對自由公民少年進行“愛”的教育，讓他們在成年之后成為一名合格的、具有迷人外表和風度以及完好學識修養(yǎng)的自由公民。這種關(guān)系本質(zhì)上是一種特殊的關(guān)系和教育方式：具有豐富學識、涵養(yǎng)和男性魅力的成年男子，將俊美的少年，培養(yǎng)成同樣具有豐富學識、涵養(yǎng)和男性魅力的美男子，如此世代相傳，良性循環(huán)。在這樣的外在與內(nèi)在環(huán)境的雙重作用下，古希臘時代涌現(xiàn)了一大批內(nèi)在與外在交相輝映的優(yōu)秀男性，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德與他們的學生都有過情人關(guān)系。
而同時期的中國先秦時代，也誕生了“龍陽之好”、“分桃之愛”等膾炙人口的同性戀故事。西漢是同性戀特別引人注目的歷史時段，劉氏皇室似乎有著遺傳性的同性戀取向，從高祖劉邦到哀帝劉欣，幾乎每一代皇帝都有男朋友，如高祖有籍孺，惠帝有閎孺，文帝有鄧通，景帝有周仁，昭帝有金賞，武帝有韓嫣、韓說、李延年，宣帝有張彭祖，元帝有弘慕，成帝有張放，哀帝有董賢，在中國古代，同性戀現(xiàn)象雖不如古希臘時期盛行，但也是一直存在于世的現(xiàn)象，甚至在某段時期還是一些貴族雅好。
但是值得注意的是，在古希臘時期男同性戀的性生活跟我們想象的不太一樣，在當時男性之間的口交和肛交并不接受和提倡。“愛者”與“被愛著”之間可以相互撫摸、親吻對方的身體，但是“插入”是被認為不潔的。他們一般通過“腿交”，即“愛者”插入“被愛者”的腿間縫隙進行性生活，他們認為，這種方式是神規(guī)定好的路徑，而“口交”與“肛交”則是對奴隸或者男妓采取的方式。柏拉圖在《會飲篇》里傳達的一個重要觀點，認為最美的愛，即使這樣一種狀態(tài)，不以生育，肉欲為目的，而以知識與美德的交流為目的，使得愛與被愛方都在愛里，成為更好的人，領(lǐng)悟到“美”的本質(zhì)，繼而由“小愛”成就“大愛”。柏拉圖式的愛情，也是推崇男性之間的愛，應(yīng)當以知識與美德的交流為本，古希臘時期也是最早的被載入史冊的同性戀黃金時代，也是眾多同性戀擁躉者所向往的年代。
但是從歐洲的中世紀開始，同性戀倍受壓抑打擊，從中世紀法規(guī)對于同性戀的嚴懲，到20世紀精神分析學派出現(xiàn)后，將其認定為精神病之一，近一百年才將其剔除出精神病范疇，到現(xiàn)代，歐洲各國才開始立法同性戀合法化，同性戀群體才迎來了自由喘息的時機，但對于同性戀群體的鄙視與攻擊仍然普遍存在，特別在中國，受儒家文化的絕對影響，同性戀文化仍然只能居于亞文化的地位，這一群體也飽受主流文化的壓迫與摧殘，好在當前隨著經(jīng)濟的發(fā)展，對于這一群體的包容性逐漸增大，或許未來性取向的不同，在人們眼中也就相當于左右撇子般稀松平常。
鑒于此書最早公然探討男男之愛，而古希臘又是男風盛行的一個時代，何不將此書閱讀探索的主題，拓展至對同性戀，對各種不同的愛進行深入的研究探討。
我們現(xiàn)在所認識的同性戀或許與古希臘有著明顯的差異，同性戀也是近代才出現(xiàn)的詞匯。當前對其的解釋是同性戀是性取向之一，是指只對同性產(chǎn)生愛情和性欲的人，具有這種性取向的個體被稱之為同性戀者，在人類以外的其他動物中，也普遍存在同性性行為。那么既然是人類是以性取向定義分類出同性戀，但是性取向又不是絕對的二分法，有性學研究家曾研究認為，每個人的性取向就像一條坐標軸，兩端分別是異性戀與同性戀，也就是每個人的性取向是在兩個軸之間任意分布的，絕對的異性戀與絕對的同性戀按照概率分布都僅僅是少數(shù)，那么可不可以說大部分人的性取向都分布于軸的中間區(qū)域，也就是可塑性非常強，而且大多數(shù)的牽涉到很大樣本的數(shù)據(jù)都被證明是正態(tài)分布的，大部分人的取向可能都是出于中間區(qū)域。
你以為的異性戀，就是異性戀么，也許有說異性戀是天生的，不一定是事實，用建構(gòu)主義的說法，你很可能是被建構(gòu)的，你是被建構(gòu)成異性戀的，被這個社會文化建構(gòu)的。以前曾經(jīng)流行的那句，每一個異性戀只是還沒碰到那個讓他愛上的同性戀人或許所言不虛，比如給你一打內(nèi)外兼優(yōu)的美男子、美女子，在你面前極盡風情引誘你，你又能不能確保不會顛覆原有對于自身性取向的認知？
如果性取向的可塑性很強這一條件成立，隨著對同性戀的日漸包容，同性戀文化的發(fā)展，是否會有那么一天，將與異性戀文化分庭抗禮呢，或者重歸希臘時代的風氣，那么那會是怎么樣一個時代啊，也許正如貧窮限制了我的想象，傳統(tǒng)同樣限制了我的想象。
