所謂“不打第一槍”其實是爭一個“理”字，是“理學”。為了不至于被動，就要做好萬全準備，不斷提升，即在軍事上持續(xù)“格萬物”。時刻警惕，務求能夠在敵人打第一槍時迅速反制。

儒家主張仁義，又認為在義戰(zhàn)、誅暴、救民等前提下，支持主動開戰(zhàn)、先發(fā)制人。這關乎形勢判斷、心理制高點，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中往往是刻不容緩、一觸即發(fā)的，是“心學”。

先秦儒家贊成義戰(zhàn)可主動“開第一槍”。公元前481年，陳恒弒齊簡公，孔子主動請魯君伐齊：“陳恒弒其君，請討之?！笨鬃拥睦碛墒莵y臣賊子人人得而誅之，這是以戰(zhàn)止暴，非私斗。即是說，討不義可主動出兵，該出手時必須主動出手。“見義不為，無勇也?！?/p>

對齊宣王問“湯放桀、武王伐紂，臣弒君可乎？”孟子答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！北┚皇蔷?，是獨夫；伐暴救民，是義戰(zhàn)，可主動開戰(zhàn)?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”，正義在手、民心所向，可主動出擊。

王陽明被譽為三不朽大儒，其心學不死守“后發(fā)”，而以良知判斷和知行合一為最高準則。良知即是非，當斷則斷，支持“義戰(zhàn)先發(fā)”。

是非標準在本心，不在外在教條，良知認定是義，即可先發(fā)。若良知判斷對方是暴虐、叛亂、害民，則主動平叛、先發(fā)制人，是良知發(fā)用，非“好戰(zhàn)”。

知行合一，知善必行，不可觀望。寧王之亂時（1519年），王陽明無朝廷命令、不等援軍，主動起兵平叛，35天破10萬叛軍。他的邏輯很簡單，叛亂即不義，救民即良知；知而不行，是為不知?？梢婈柮餍膶W支持主動擔責、先發(fā)制暴。

在平南贛匪中，他主動進剿、夜襲、設伏，不待匪來犯。“破山中賊易，破心中賊難”，先破不義之心，再行征伐，是心學的用兵之本、處事心法。

不能無故挑起戰(zhàn)爭，不過在誅暴、救民、順天應人等前提下，湛若水認可義戰(zhàn)可主動。他說：“兵莫貴于正，莫不貴于不正。好謀而成，謀非詐也。故夫子不取晉文之譎?！辟澇捎弥\略，但反對詭道。湛若水的用兵思想體現(xiàn)心學底色，隨處體認天理，戰(zhàn)爭必須合天理、順民心，不能私意先動。

湛若水評價王陽明平思恩、田州：“人知殺伐之為功，而不知神武不殺者，功之上也，仁義兩全之道也……撫而不戮，夷情晏然。武文兼資，仁義并行，神武不殺，是稱天兵?！辈粦?zhàn)而屈人之兵、以德化人，才是最高功；反對動輒殺伐，主張先德后威、先撫后剿。嘉靖朝安南莫登庸叛亂，皇帝欲親征、主動開戰(zhàn)，湛若水上疏反對，主張“討而不伐”——威懾、遣使、招撫，不主動出兵開第一槍，避免勞民傷財，影響發(fā)展。

遇到某些特殊情況，湛若水認可義戰(zhàn)可主動開第一槍，比如順天應人、誅暴君，可先發(fā)?！拔渫醴ゼq，順乎天，應乎人，見天人之公爾。”站在“天人之公”這邊，可主動開戰(zhàn)。

對比王陽明更重良知決斷、知行合一，可快速先發(fā)；湛若水更重天理民心、全局穩(wěn)妥，先發(fā)門檻更高、更謹慎。

總的來說，心學反對為私利、擴張、面子、私怨而主動開戰(zhàn)，這些是不義之戰(zhàn)；支持誅暴君、平叛亂、救萬民、止暴虐時主動開戰(zhàn)、先發(fā)制人，這些是義戰(zhàn)。