本文繼續(xù)品讀《論語》第十四篇“ 憲問篇”，本篇比較集中的內(nèi)容是對諸侯、大夫的評(píng)說，同時(shí)對德行、才干、修身等方面多有論述。

在上文品讀了“莫自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”，文中先是提到子貢談?wù)摴苤俚氖虑椤?br>

子貢認(rèn)為管仲這個(gè)人算不上是個(gè)仁人，因?yàn)辇R桓公殺了他的主公公子糾，他不僅沒有以身相殉，反倒還去輔佐齊桓公。

而在孔子看來，管仲雖然沒有以身相殉正是他的開明所在。

因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)那個(gè)戰(zhàn)爭時(shí)代，個(gè)個(gè)國君都在相互爭斗，而個(gè)人首先是個(gè)體的存在，他真正修養(yǎng)在于能否為百姓著想，真正的能力在于如何給百姓帶來安定的生活。

管仲雖然投降了齊桓公，但是他協(xié)助齊桓公在諸侯中稱霸，把當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)輔正過來，對歷史的貢獻(xiàn)、對國家民族社會(huì)的貢獻(xiàn)很大。

正式他的能力，使當(dāng)時(shí)的百姓過上了安定的生活，這就是仁德的所在。

從這里看來，孔子說界定仁德，不僅是一兩件事情的錯(cuò)與對，而且從整體，從整個(gè)大局來看。

在孔子看來，管仲正是有這種舍小義取大仁的仁德。

后文提到公叔文子的事情。

說公叔文子與家臣僎和文子一同做了衛(wèi)國的大夫。

孔子對公叔文子的這種胸懷很是稱贊，認(rèn)為公叔文子死后的謚號(hào)可以稱為“文”。

而在中國古代，謚法稱“文”是很難的，是特別高的肯定。

繼續(xù)下章：