2005年“桂冠”科學家錢學森在垂垂暮年，發(fā)出的疑問如猶在耳，“當代中國為什么培養(yǎng)不出杰出人才？當代中國為什么產(chǎn)生不了大科學家、大思想家、大文學家、大藝術(shù)家？當代中國為什么至今還沒有人獲得諾貝爾科學獎？”?！板X學森之問”像“李約瑟難題”一樣長期困擾著中國教育界，與此同時，大學生對課程的失望、沮喪，最終導致消極抵抗，更有師者認為大學教育早已淪為沉疴，年年談教育改革，空耗人力、物力，卻鮮有成效。
“錢學森之問”與大學生厭學情緒，背后蘊藏著大學教育與社會需求的嚴重脫節(jié)，以及在重學術(shù)輕教學的大環(huán)境下，為生存所累的教師無法給迷惘的大學生以人生指引，并且在現(xiàn)有教學評價體系中沒有得到有效鼓勵的事實。博雅教育、人文藝術(shù)在大學教育中逐漸式微，使得“意義缺乏感”彌漫了整個校園，與“意義過?！钡?0年代的校園形成了鮮明對比，校園主流價值，淪落為一種物質(zhì)至上主義。
這是中國教育界的特色么？非也，《優(yōu)秀的綿羊》告訴我們，常青藤名校同樣令人大失所望，有過之無不及。閱讀這本書，可以了解常青藤名校的運作機制，能夠幫助準備考學或者立志“爬藤”的同學們，更準確地定位自我、更好地理解大學精髓，從而走出認知誤區(qū)，在擇校、考研或出國中，做出明智的選擇。
《優(yōu)秀的綿羊》的作者是美國的威廉·德雷謝維奇，畢業(yè)于哥倫比亞大學，在耶魯大學擔任過10年英文教授，在哥倫比亞大學擔任過5年研究生導師。他是一名頗有影響力的文學評論家，文章《精英教育的劣勢》在網(wǎng)絡(luò)上點擊率超過100萬次，著有《簡·奧斯丁式教育》、《改變你人生的六本小說》等，是《國家》、《美國學者》、《大西洋月刊》、《新共和》、《紐約時報》等報刊撰稿人。
《優(yōu)秀的綿羊》這本書是威廉·德雷謝維奇對美國常青藤精英教育的反思，被譽為“顛覆美國中上層階級價值觀的警世之作”。他描述了那些頭頂光環(huán)的年輕人的生存現(xiàn)狀和“哈耶普”的上位史，闡述了博雅教育與人文經(jīng)典的重要性，指出學生的理想追求、教師的本職工作、大學的神圣使命和社會的道德責任，最后得出“民主治理”才是精英教育完成自我救贖的必經(jīng)之路。
（一）誰是優(yōu)秀的綿羊
新聞報道中，時常有海內(nèi)外名校畢業(yè)生自殺事件，當時很不解，你說這些出類拔萃、成績優(yōu)異的精英們怎么能這么脆弱呢？但是和他／她們有過深度接觸之后，你就會發(fā)現(xiàn)這是一個背負出人頭地的厚望，壓力山大的群體。他們?yōu)榱顺煽兒秃啔v，自愿或非自愿地犧牲了自己的健康、友情、愛情、個人探索、課余活動等。而這些犧牲恰恰是構(gòu)建一個人內(nèi)心和靈魂的基石。
教育系統(tǒng)培育出高智商、有成就的年輕人，卻沒有教育他們領(lǐng)悟生命的追求，也沒有提高其自理、自立和自控能力。他們就像是優(yōu)秀的綿羊，不知道如何尋找生命的意義，按部就班的生活，缺乏新生活的想象力，缺乏勇氣和自由來創(chuàng)造自己的道路。
（二）在大學里應該學什么
追究大學的使命，無異于追尋生命的目的，即社會存在的意義以及人存在的意義。學生們饑餓感的來源，無異于生命意義上的成長需求和特定領(lǐng)域的能力培養(yǎng)。
首先，在大學里，學生應該學會思考。在遠離社會的無菌世界，暫時擺脫來自家庭影響和職業(yè)規(guī)劃的束縛，站在遠處以純凈且批判的眼光審視整個世界。
其次，學生應該通過思考和審視，構(gòu)建自我，構(gòu)建生活。與生俱來的思維，只有在經(jīng)歷了反思、內(nèi)視，并建立起思想和內(nèi)心的交流及理想與現(xiàn)實的橋梁，我們才能成為一個獨特的、具有靈魂的個體。
最后，學生需要學會分析他人的觀點，并闡述自己的觀點。學習的目的不是收集信息，而是論證，通過收集論據(jù)，分析現(xiàn)有的權(quán)威觀點，預見駁論，合成新的論點，最后義正嚴辭的表達結(jié)論。成長為一名不滿足現(xiàn)狀，學會挑戰(zhàn)權(quán)威、公共秩序和工作制度的合格公民。
實現(xiàn)以上目標，離不開博雅教育和人文經(jīng)典。博雅教育關(guān)注的是公民權(quán)益、他人利益以及構(gòu)建一個健康的，有創(chuàng)造力的自由公民。其終極目標并非實用主義，而是培養(yǎng)超越時間和空間來思考問題，不受家庭背景和工作性質(zhì)所限制的能力。
（三）如何選擇大學
很多人都有名校情結(jié)，尤其是打算送孩子出國留學的中國父母。而常青藤精英教育，本質(zhì)上是為了迎合精英治理的社會運作模式。1964年，耶魯改革錄取規(guī)則標志著貴族統(tǒng)治向精英治理的轉(zhuǎn)變，而如今，學校在錄取規(guī)則上的價值流于形式，在教育理想上缺位，在職業(yè)指導上較為局限，默認了社會的價值取向：物質(zhì)的成功等同于人品、尊嚴和幸福。
與此同時，美國高校的設(shè)計存在根深蒂固的內(nèi)在矛盾，主要源于以培養(yǎng)人的道德品質(zhì)為目的的傳統(tǒng)英式高等教育和以學術(shù)研究為方向的德式高等教育。自19世紀末至今，高校和教授個人的地位已發(fā)展成以做學問為主，以教學為輔的地位。因此，學生們在擇校時應當兼顧學校的入口和出口。
入口，首先，包括選擇良師益友，并勇于在課堂之外同他們建立關(guān)系：因為道之所存，師之所存；因為學生質(zhì)量決定了課堂討論和教學深度；其次，包括選課，最好是選擇那些滿足成長需求的同時獲得某領(lǐng)域?qū)I(yè)技能的課程。出口，主要體現(xiàn)在學校如何幫助學生從本科教育過度到大學之后的生活，是否會主動介紹工作機會或者長線投資。
常青藤的本質(zhì)，雖然是美國上層社會子弟上大學的地方，但如果能夠選擇在這些學校就讀自然是最好的；再不濟國內(nèi)名校相對于二三流學校，其教學質(zhì)量和教學資源還是有保障的；畢竟名校雖然不能確保人生的上限，卻能設(shè)定人生的下限，它可以給你提供最優(yōu)質(zhì)的人脈、圈子、資源。而那些深受教育不公平之苦，就讀二三流學校的學生，只能通過自己孜孜不倦地追求以達到逆襲的目標吧。
最后，不管選擇什么樣的學校，都要學會主宰自己的教育，而不是被教育主宰。并能夠以1928年羅家倫接任清華校長時一段話要求自我，“大學生應該有風度。體魄康強，精神活潑，舉止端莊，人格健全便是大學生的風度。不倦的追求真理，熱烈的愛護國家，積極的造福人類，才是大學生職志。有學問的人，要有“振衣千仞崗，濯足萬里流”的心胸，要有“珠藏川自媚，玉蘊山含暉”的儀容”。
