弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)

《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)第7篇《周南 兔罝》

【原文閱讀】

肅肅兔罝jū，椓zhuó之丁丁zhēng。

赳赳武夫，公侯干gān城。

肅肅兔罝，施于中逵kuí。

赳赳武夫，公侯好仇qiú。

肅肅兔罝，施于中林。

赳赳武夫，公侯腹心。

【譯文參考】

繁密整齊大兔網(wǎng)，丁丁打樁張地上。

武士英姿雄赳赳，公侯衛(wèi)國好屏障。

繁密整齊大兔網(wǎng)，四通八達(dá)道上放。

武士英姿雄赳赳，公侯助手真好樣。

繁密整齊大兔網(wǎng)，郊野林中多布放。

武士英姿雄赳赳，公侯心腹保國防。

【字詞注釋】

[1] 肅肅sù sù：整飭貌，繁密整齊的樣子；或以為結(jié)繩為網(wǎng)之狀。一說“肅肅’suōsuō，即‘縮縮’、‘?dāng)?shù)數(shù)’，網(wǎng)目細(xì)密之貌也?！?/p>

[2]罝（jū）：捕獸之網(wǎng)，也有讀音jiē，義同。有人說，“兔”同“菟”（虎），兔罝是捕老虎的網(wǎng)，亦通。

[3] 椓（zhuó）：打?！墩f文》：“椓，擊也。”

[4]丁?。▃hēng）：伐木聲。

[5] 赳赳：威武有才力的樣子?！墩f文》：“赳，輕勁有才力也。赳赳，武也?！?/p>

[6] 公侯：周代統(tǒng)治階級(jí)的爵位，周天子下面，有公、侯、伯、子、男（子、男同等）四等爵位。

[7]干城：干（gān），盾牌。盾和城都作防衛(wèi)用。這里借喻能御外衛(wèi)內(nèi)的人才，比喻捍衛(wèi)者。一說，干，通“捍（hàn）”，捍衛(wèi)。

[8] 中逵（kuí）：即逵中，多叉路口。逵同“馗”，《韓詩》作“中馗”?！墩f文》：“馗，九達(dá)道也?！?/p>

[9] 好仇（qiú）：好助手。仇，同“逑”，匹偶的意思。

[10] 中林：即林中。馬瑞辰《通釋》：“林，猶野也?！?/p>

[11] 腹心：即心腹，能盡忠的親信。

【詩歌賞析】

? ? ? ? 《兔罝》的內(nèi)容顯然是與軍人有關(guān)的，這是一首禮贊諸侯武士的篇章。

? ? ? 對(duì)這首詩題旨的認(rèn)識(shí)，歷來說法也比較多?！睹娦颉方忉尀椤昂箦隆备谢煜?，“賢人眾多”。這樣的說法，在北宋歐陽修《詩本義》中就已經(jīng)表示了反對(duì)。

? ? ? ? 近代以來也有學(xué)者認(rèn)為，這是贊美獵人的詩，由正在打樁張網(wǎng)捕兔、英姿威武的獵人，聯(lián)想到保衛(wèi)國家的武士。當(dāng)代學(xué)者李山認(rèn)為，這是周王檢閱諸侯軍隊(duì)的樂歌。他根據(jù)詩篇本身內(nèi)容和相關(guān)的青銅器銘文，判斷這是贊美公侯武士的篇章。

? ? ? ? 首先寫“肅肅兔罝，椓之丁丁”，“肅肅”形容網(wǎng)繩整齊嚴(yán)密的樣子，“兔罝”的“罝”是網(wǎng)，那么這個(gè)“兔”是什么呢？過去認(rèn)為就是野地里跑的兔子。但聞一多先生在《詩經(jīng)新義》中說“兔”應(yīng)該是老虎，《左傳》中記載，楚國人把虎叫成於菟。

? ? ? ? “椓之丁丁”就是打樁子?！皸痢笔菗舸虻囊馑迹爸贝砟緲?。丁丁讀成zhēng zhēng，是指擊打木樁子的聲音。如果是逮兔子，就沒有必要打木樁了?？墒且O老虎、套老虎，用網(wǎng)子去逮捕，就和“椓之丁丁”相應(yīng)。所以兔指的是於菟，也就是老虎，罝是捕老虎的網(wǎng)。要安這個(gè)網(wǎng)需要木樁，所以肅肅、丁丁，就和老虎統(tǒng)一起來了。

? ? ? ? 這是比興之辭，自由聯(lián)想開去，古代的戰(zhàn)爭(zhēng)跟狩獵有很多相似的地方，另外挖陷阱、設(shè)網(wǎng)子，實(shí)際上也是國家整個(gè)防御體系的一部分。西周時(shí)，為了捍衛(wèi)邦國，國家要修一個(gè)土城防御外敵，然后在城外的郊區(qū)，還要挖陷阱、設(shè)夾子，一方面防猛獸，另一方面也防敵人。

? ? ? “赳赳武夫，公侯干城”，“赳赳”就是雄壯的樣子，“武夫”就是戰(zhàn)士，“公侯”就是諸侯，“干城”的“干”是盾牌，“城”是城墻，都是防護(hù)用的，這句話就是說武夫是守護(hù)公侯的。我們現(xiàn)在也在用這個(gè)詞，比如“國家干城”就是指國家棟梁。

? ? ? ? 下一章“肅肅兔罝，施于中逵”，“施”是布置的意思，“中逵”是陸地、原野，就是施于原野?！棒耵裎浞颍詈贸稹?，這里的“仇”和“逑”意思一樣，就是伙伴、配偶，如同《關(guān)雎》里邊有“窈窕淑女，君子好逑”的“逑”，“赳赳武夫，公侯好仇”的意思就是你們是公侯的好幫手。

? ? ? ? 最后一章“肅肅兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心”。中林就是林中，這跟野外是相關(guān)的。這個(gè)“腹心”就是公侯可以信賴的心腹。

? ? ? ? 從首章的“肅肅兔罝，椓之丁丁”，到二章、三章的“施于中逵”、“施于中林”，雖皆為“興語”，其實(shí)亦兼有直賦其事的描摹之意。讓人不禁去設(shè)想，“赳赳武夫”在狩獵虎豹和沙場(chǎng)殺敵的場(chǎng)景中的表現(xiàn)。這些在狩獵時(shí)搏虎驅(qū)豹的健兒，在捍衛(wèi)國家的疆場(chǎng)之上，在車轂交錯(cuò)、箭矢紛墜之際，揮戈擊退來犯強(qiáng)敵，而巍然難摧如橫聳的城墻！于是一股由衷的贊美之情充溢胸際，甚至沖口而出，連連呼曰“赳赳武夫，公侯干城（好仇、腹心）”了。

? ? ? ? ? 這首詩的不同章節(jié)換幾個(gè)字，但是意思一層層加深：先說是干城，國家的捍衛(wèi)者；接著說是好幫手，暗含著跟諸侯的關(guān)系很親密；到了第三章，就變成了是公侯最信賴的人。在三章相疊的詠唱之中，豪邁之情也因了“干城”“好仇”以至“腹心”的層層推進(jìn)，加上肅肅、丁丁、赳赳等疊音詞的使用，更增添了雄壯英武、神采飛揚(yáng)的色彩。

【《兔罝》學(xué)習(xí)中的反思探討】

《兔罝》的主題：贊美來自諸侯國的勇士

? ? ? ? 這首詩是一首軍歌，是唱給來自諸侯的那些參戰(zhàn)軍隊(duì)的，與“后妃之化”風(fēng)馬牛不相及。詩的年代不好完全確定，但從現(xiàn)有的金文資料看，越到后來，王室對(duì)諸侯軍隊(duì)的倚仗越嚴(yán)重。根據(jù)常理推測(cè)，它可能產(chǎn)生在西周中后期，王朝調(diào)動(dòng)了諸侯的軍隊(duì)參戰(zhàn)，要給他們獻(xiàn)歌，鼓舞士氣。這應(yīng)該是中國歷史上比較早的軍歌了。

? ? ? ? 在西周封建制下，君與封臣、封臣與封臣之間，是不能夠越級(jí)管理的，周王也不可以。周王朝打仗時(shí)，經(jīng)常會(huì)調(diào)動(dòng)諸侯的軍隊(duì)來替王朝幫忙。不過，王要調(diào)諸侯的軍隊(duì)，不能直接去調(diào)，必須調(diào)動(dòng)諸侯，讓諸侯去調(diào)自己的部隊(duì)。賞賜的時(shí)候，周王也只能先賞賜諸侯，然后諸侯再賞賜出征的將士。

? ? ? ? 早在周昭王南征時(shí)，就有諸侯軍參戰(zhàn)。見諸金文，有《過伯簋》所載：“過伯從王伐反荊，孚（俘）金……”過伯即諸侯國君。稍后，穆王時(shí)《班簋》銘文，也明確記載周王令吳伯、呂伯羽翼王師出征。過伯、吳伯以及呂伯之“師”，就是他們的“好仇”和“腹心”。

? ? ? ? 西周晚期器銘《禹鼎》《多友鼎》對(duì)諸侯武士參與王朝戰(zhàn)事的記載更為詳細(xì)?！队矶Α凤@示，王朝因直屬軍隊(duì)“西六師”“殷八師”作戰(zhàn)怯懦，不得不征調(diào)武公的武裝投入戰(zhàn)斗。《多友鼎》則記載的是王朝征玁狁xiǎn yǔn，器主多友以武公之臣的身份率軍參戰(zhàn)。而且，《多友鼎》載戰(zhàn)后賞賜功臣，次序是周王賞武公，武公再賞多友。兩件器物的主人都是武公手下，他們都是公侯的“干城”和“腹心”。?

? ? ? ? 以上幾篇銘文，足證西周王朝征戰(zhàn)，王室直屬軍隊(duì)外，還要調(diào)集諸侯武裝。后期銘文更顯示，諸侯軍作戰(zhàn)能力往往優(yōu)于王師。

? ? ? ? 而西周晚期的晉侯蘇鐘上的銘文寫道，晉侯蘇領(lǐng)著自己的軍隊(duì)去參加王朝向東、向東南去征服的一次戰(zhàn)役，詳細(xì)地寫了王檢閱晉侯蘇軍隊(duì)的場(chǎng)面。“王親遠(yuǎn)省師，王至?xí)x侯蘇師，王降自車，立，南向，親命晉侯蘇……”這些細(xì)節(jié)告訴我們，周王接見諸侯軍隊(duì)的細(xì)節(jié)。可見，王是會(huì)和諸侯的軍隊(duì)見面的，而且還要對(duì)他們講話。

? ? ? ? 由此，我們聯(lián)想到《兔罝》就能明白，“肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。”符合周王的口吻。實(shí)際上這個(gè)音樂是演奏給來自諸侯的軍隊(duì)的，他們要參加王朝的軍事活動(dòng)。所以王在夸贊他們的時(shí)候，不能說你們是我的臣，而是說你們是公侯的干城、公侯的好仇、公侯的腹心。

? ? ? ? 《晉侯蘇鐘》又載，戰(zhàn)役結(jié)束周王返回后，在成周的整師宮與大室，先后兩次隆重賞賜晉侯，兩者相距十三天。十余天里，或許就在賞賜晉侯之外，也對(duì)一些參戰(zhàn)的晉侯屬下進(jìn)行過典禮慰勞，在這樣的時(shí)候歌唱“肅肅兔罝，公侯干城”的樂章，也是很有可能的。? ?

? ? ? 總而言之，上述西周重要青銅器銘文，可以使閱讀《兔罝》這首豪氣干云詩篇的思路理正，將其與王朝征戰(zhàn)、諸侯出師的歷史背景聯(lián)系起來，從而真正擺脫“文王之化”之說和各種不著邊際的猜想臆測(cè)。

【《詩經(jīng)》相關(guān)背景知識(shí)（7）】

? 《詩經(jīng)》的分類

? ? ? 關(guān)于《詩經(jīng)》的分類問題，歷史上有許多說法，比如“六詩”“六義”“四始”“四詩”等。

? ? ? ? “六詩”之說源自《周禮·春官·大師》中的一段話：“大師……教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”《周禮》將《詩經(jīng)》分為“六詩”，然而，“六詩”之間的邏輯關(guān)系，排列理由皆未言明，引發(fā)后世學(xué)者種種推斷?！傲x”說源自《毛詩序》，其分法與《周禮》相同，只是把“六詩”叫作“六義”而已。

? ? ? ? ? “四始”說出自司馬遷《史記·孔子世家》：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！贝怂氖际侵浮讹L(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》四者的開始。《

? ? ? ? “四詩”說也稱“二南獨(dú)立”說。北宋蘇轍《詩集傳》中首倡，南宋王質(zhì)和程大昌也贊同其說。但后世對(duì)“二南”有很多的解釋，獨(dú)立之說難以成立。

? ? ? ? 關(guān)于《詩經(jīng)》分類，今人多從孔穎達(dá)之說：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。”即“風(fēng)”“雅”“頌”是詩的內(nèi)容，而“賦”“比”“興”是詩的表現(xiàn)方法。這符合我們今天所見到的《詩經(jīng)》編排體例。

? ? ? ? 但風(fēng)、雅、頌是按照什么標(biāo)準(zhǔn)劃分的，古今也有不同的看法，歸納起來有四種：

? ? ? ? 一是以詩教功用來劃分。以《毛詩序》為代表：“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文以譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！薄笆且砸粐孪狄蝗酥?，謂之風(fēng)。 言天下大事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅也焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！背诌@種觀點(diǎn)的人繼續(xù)說明：《國風(fēng)》是王政推行教化和反映地方民情以諷諫王政缺失的樂歌；《雅》詩是寫天下大事，反映政治廢興的樂歌；《頌》是歌頌祖先神靈的祭祀樂歌。

? ? ? ? 二是以作者和內(nèi)容來劃分。以朱熹《詩集傳》為代表：“凡《詩》之所謂‘風(fēng)’者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！舴颉拧灐瑒t皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以萬世法程而不易者也?！?/p>

? ? ? ? 三是以音樂來劃分。如宋代鄭樵說：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌?！保ā锻ㄖ尽だハx草木略》）清人惠周惕在《詩說》中說：“風(fēng)、雅、頌以音別也?！?/p>

? ? ? ? 古人所謂“風(fēng)”，即指聲調(diào)而言?！多嶏L(fēng)》，就是鄭國的調(diào)兒，《齊風(fēng)》，就是齊國的調(diào)兒，都是用地方樂調(diào)歌唱的詩歌。好像現(xiàn)在的申曲、昆腔、紹興調(diào)一樣，它們都是帶有地方色彩的聲調(diào)。十五國風(fēng)，就是十五個(gè)不同地方的樂調(diào)。? ? ?

? ? ? ? 雅是秦地的樂調(diào)，周秦同地，在今陜西。西周的都城在今陜西省西安西南，古代叫做“鎬”；這地方的樂調(diào)，被稱為中原正音?！把拧弊帧墩f文》作“鴉”，鴉和烏同聲，烏烏是秦調(diào)的特殊聲音，所以稱周首都的樂調(diào)為雅，也就是《左傳》說的“天子之樂曰雅”，如同現(xiàn)在人稱北京的樂調(diào)為京調(diào)一樣。雅有大小之分，孔穎達(dá)說：“詩體既異，音樂亦殊?！被葜芴琛对娬f》認(rèn)為大、小雅就像后代音樂的大呂、小呂一樣，都是樂調(diào)的區(qū)別。? ? ? ? ?

? ? ? ? 頌即古代的“容”字，阮元譯作“樣子”，就是表演的意思。頌不但配合樂器，用皇家聲調(diào)歌唱，而且是帶有扮演、舞蹈的藝術(shù)。據(jù)王國維考證，風(fēng)雅只清唱，歌辭有韻，聲音短促，疊章復(fù)唱。頌詩多數(shù)無韻，由于配合舞步，所以聲音緩慢，且大多不分章，這就是頌樂的特點(diǎn)。周詩既保存于官府，太師又負(fù)著編訂、加工、講授《詩經(jīng)》的工作，他們根據(jù)樂調(diào)給詩分類，那是很可能的事。

? ? ? 四是以詩歌的用途來劃分。如張震澤說：“《詩》在典禮上有此三用（指宗廟祭祀、朝會(huì)燕饗、日常生活之禮）。三用的意義不同，方式也不同，所以形成了頌、雅、風(fēng)三體?！?/p>

? ? ? ? 現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是音樂上的分類。其實(shí)“音樂”與“用途”兩說并不矛盾。風(fēng)、雅、頌是音樂術(shù)語，當(dāng)是音樂分類。不過，不同的音樂風(fēng)格乃是由于不同的用途所形成的。故用途的分類是根本的，音樂的分類則是表面的、直接的。