這一節(jié)，華杉老師講述了“為什么要辦投產(chǎn)儀式？”這件事背后的哲學(xué)思考。這個過程讓我看到了對于「存在」問題的思考（提問）方向，我也瞬間理解了“提問即思考”的道理。這又讓我回過頭來對目的哲學(xué)有了一次全新的學(xué)習(xí)，原來「華與華方法」中的所有原理和理論的提出，或者說一切行動都是基于「目的哲學(xué)」，即始終“服務(wù)于最終目的”出發(fā)的。

對「存在」問題的思考，又回到了亞里士多德哲學(xué)中的「目的性概念」，即“研究的首要課題，最主要的知識，是對目的的認(rèn)識；而目的是每一種事物的善，一般來說，是整個自然中的至善?！?/i>

在做一件事的時候，總是在提要以「以終為始」的思考方式做事，也就是從結(jié)果、最終目的出發(fā)去做事。但是，這里的矛盾點(diǎn)或者我過去的困惑是，當(dāng)我沒做過這件事的時候，我不知道這件事會做成什么樣子，也不清楚做這件事的最終目的是什么。

對（事物）存在目的的思考，首先要清晰「（最終）目的」分為內(nèi)在目的和外在目的兩部分。我今天才突然明白，通常的語境下，大眾嘴里的做一件事的目的，基本上屬于內(nèi)在目的的范疇，也就是：做這件事是為了我個人的什么目的。比如，上班就是為了賺錢，賺錢是內(nèi)在目的，是為了滿足自身生存需要而做的行動。這里很重要的點(diǎn)是，談到「目的」的時候缺少對「外在目的」的思考。

什么是「外在目的」？

華杉老師在本書第252頁引用蘇格拉底的話：“事物是有用的，是為了一個目的而存在的。但這個規(guī)定卻不是事物自身所有的，而是外在于事物的。從這里我們得到第二個概念，事物有它的目的，而它之所以存在，卻可能是因?yàn)樗陨碇獾哪康?，世界的目的。草原上的羚羊生存著，欲求者，它的欲求就是它的目的。但是，世界對它卻另有目的，就是給獅子和豹子等猛獸提供食物。”

借助羚羊的例子，可以看出，一只羚羊在草原上吃草生存，活著是羚羊存在的「內(nèi)在目的」；而「羚羊」這個物種存在的「目的」是為獅子和猛獸提供食物，這也就是「外在目的」。

華杉老師在本書第44頁引用阿納克薩格拉對「目的」的解讀：“目的是一個自為的固定規(guī)定，然后這規(guī)定又為活動性的規(guī)定所設(shè)定，再向前活動以實(shí)現(xiàn)目的，給予目的以實(shí)際存在。但這實(shí)際存在的是為目的所統(tǒng)治的，而目的又在這實(shí)際中保持著自己。這就是說，目的是真實(shí)的東西，是一個事物的靈魂?！?/i>

這里讓我看到，存在之所以能存在的過程是：事物存在是為了實(shí)現(xiàn)事物自身的目的，通過活動將事物自身的目的實(shí)現(xiàn)出來，活動的規(guī)定又被外在于事物自身的目的的目的所設(shè)定。

這里讀起來非常繞，以羚羊的例子來說，羚羊這個物種的存在是自然界生態(tài)平衡的一部分，這是自然界對羚羊這個物種存在目的的設(shè)定，對于一只羚羊來說，屬于「外在目的」。這只羚羊在吃草、奔跑、長大的過程中，將它自身存在的目的實(shí)現(xiàn)了出來：一只待捕捉的肥美的小羊羔。吃草、奔跑、長大就是實(shí)現(xiàn)存在目的的活動，而這些活動又是由外在于羚羊自身目的的規(guī)定所設(shè)定，也就是大自然從羚羊出現(xiàn)前就設(shè)定好了羚羊在大自然中的角色和角色的定義。對于一只羚羊來說，自由自在地遵循自身生物本能在草原上活著是它一生的「內(nèi)在目的」。但一只羚羊的存在是被「外在目的」所統(tǒng)治，也就是自然界給它畫定好了范圍，只能在范圍中活著，同時實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在目的與外在目的。比如，吃的太肥跑的太慢就容易先被猛獸盯上，先實(shí)現(xiàn)其存在目的。

原文：“事物是有用的，是為了一個目的而存在的。但這個規(guī)定卻不是事物自身所有的，而是外在于事物的?！?/i>

這句話也就是說：事物是有用的，這個有用的目的不是事物自身的「內(nèi)在目的」，而是外在于事物的「外在目的」，也就是「世界的目的」。

這里讓我深切地感受到，做事總是不得法的原因是：被事物自身的「內(nèi)在目的」限制住了，缺少思考「外在目的」的視角。大白話來說，做事的時候總想著自己，同時沒有把握事物外在目的能力，也就無法從事物的目的出發(fā)去做事，所有行動基本上都是從一開始就與事物目的偏離了，其實(shí)就是白干一場。

華杉老師在本書第252頁講道：“事物有其自身的目的，能把握自身的目的，始終服務(wù)于最終目的，就能獲得必然性，就能排除動作浪費(fèi)，獲得最高效率?！?/i>

那么，想要把事情做得又對又好，就要調(diào)整思維方式，做事的時候，從思考自身的「內(nèi)在目的」轉(zhuǎn)移到思考事物存在的『外在目的』上。這其實(shí)蠻難得，難在外界的阻力很大，因?yàn)樘嗳嗽跒椤竷?nèi)在目的」（表現(xiàn)自己）做事，同時“對問題沒有認(rèn)識”。

接下來的問題是：如何才能把握事物的外在目的？

華杉老師在本書第251頁引用亞里士多德的解讀：“經(jīng)驗(yàn)的東西，在它綜合里面被把握時，就是思辨的概念。在自然的理念里面，主要有兩個規(guī)定：目的的概念和必然性的概念?！?/i>

華杉老師在本書第252頁引用蘇格拉底的解讀：“事物的本性必須依據(jù)它的概念去認(rèn)識，則概念就是那自立的、獨(dú)立的對事物的看法。概念就是事物自在自為的本質(zhì)。它實(shí)現(xiàn)它自己，它變化；但卻在這種與他物錯綜纏結(jié)中保持它自己。在控制著各種自然原因之間的關(guān)系，這個概念就是目的?！?/i>

通過蘇格拉底的解讀可以看到，事物的本性也就是事物存在的目的，要通過事物的概念認(rèn)識，事物的概念給我的感覺是，它是已經(jīng)被安排好的規(guī)律，是每個事物的特性，就像羚羊生來就被大自然安排好了一樣，人們在觀察自然界的過程中，從自然界的變化中（綜合）發(fā)現(xiàn)了這一恒定的生態(tài)循環(huán)的規(guī)律。觀察、發(fā)現(xiàn)、對事物概念提取的過程也就是思辨的過程。

通過思辨了解事物的概念，依據(jù)事物的概念認(rèn)識事物的本性。

這讓我想到，其實(shí)對自己存在目的的思考也是同樣的道理，對存在目的的追問，首先要思考的一體是：我是誰，其次是我存在的目的是什么。

回到今天的開篇，華杉老師講“為什么要辦投產(chǎn)儀式？”這個哲學(xué)問題。

“為什么要辦投產(chǎn)儀式”這個問題本質(zhì)上是在問『投產(chǎn)儀式』的存在目的。

華杉老師在本書第579頁解讀：“哲學(xué)最根本的問題是什么？哲學(xué)最根本的問題是存在的問題。但其實(shí)存在之前還有個問題，就是它存在在什么之上，它存在的基礎(chǔ)是什么？海德格爾說，語言是存在之家。言說是存在的基礎(chǔ)，只有說得出來的才是存在的?！?/i>

存在之所以存在，是因?yàn)樗鼙徽f出來，能被說出來的才能存在，不能被說出來的也就無法存在。因?yàn)檎f不出來，就無法產(chǎn)生行動。這也是，“先有思想，后有行動”的道理。有思想，把思想表達(dá)出來，才有可能把想法落實(shí)為存在。

其實(shí)這里也就是，老板想到了一個想法，然后說：我們要辦一個投產(chǎn)儀式，全員就開始籌備這個投產(chǎn)儀式。這其實(shí)是投產(chǎn)儀式這個活動存在的「內(nèi)在目的」之一。

華杉老師講道：“今天投產(chǎn)的第二個哲學(xué)問題：我們擁有的到底是什么？我聽到有同事回答說財富、有時間……這些都不是最根本的，我們擁有的最根本的東西是記憶。在形式不好的時候，為什么我還要準(zhǔn)時舉辦我們的500萬品牌管理大獎賽？形勢好不好不是我們能控制的，越是形勢不好，我們越是要趕緊把它辦了。因?yàn)檗k了，我們就擁有了記憶，這是我們這200多人共同的記憶和精神財富。人最根本的財富就是他的記憶?！?/i>

這里其實(shí)端正了我對「儀式」的理解，平時會覺得儀式是一種鋪張浪費(fèi)。這里讓我看到，『儀式』的價值是創(chuàng)造共同記憶。這些記憶是可以被回憶和言說的。

這里和「目的哲學(xué)」有什么關(guān)聯(lián)呢？

要基于『目的哲學(xué)』做事，也就是凡事服務(wù)于最終目的。把想法通過行動落實(shí)為存在的時候，要思考做這件事的「外在目的」是什么。結(jié)合投產(chǎn)儀式來說，做投產(chǎn)儀式這件事就要思考做這件事的「外在目的」是什么？

華杉老師講道：“第三個哲學(xué)問題叫作：成果物思維。我們做任何事情，都是為了有一個成果。要有成果，我們就要先定義成果物，先搞清楚最后這個成果物到底是什么。比如我們辦這個儀式，同時在網(wǎng)上直播，有很多朋友在看，這就會生產(chǎn)大眾的口語報道。有大眾口語報道，是不是就形成了我們的品牌資產(chǎn)？那么，這個儀式形成的大眾口語報道，就是我們做這件事的成果物。這個儀式最后形成的大眾口語報道，形成的成果物就是一句話——華與華10億產(chǎn)能咨詢大廠投產(chǎn)儀式?！?/i>

投產(chǎn)儀式這個活動的「外在目的」是：一句大眾口語報道：“華與華10億產(chǎn)能咨詢大廠投產(chǎn)儀式”。

做這一切就是為了得到最后這一句話，這一句大眾口語報道，這里的大眾有：老板、內(nèi)部員工、外部觀眾，這些人見證了這個儀式，留下了這段記憶，記住并傳播了這句話。這一句大眾口語報道也就是在積累華與華的品牌資產(chǎn)。

這里讓我對「成果物思維」有了進(jìn)一步的思考，做任何事都是為了有一個成果，這個成果也就是可以言說的一句話，因?yàn)檠哉f才能存在，說不出來的就不存在。所以在做事前要定義清楚做這件事最終想要的，描述成果的那句話是什么。

做事前思考做的這件事的最終目的、定義成果物，做事中通過做事留下記憶，做事后收獲成果物。