第十六章 治國平天下的哲學主張

秦朝統(tǒng)一中國前

春秋時期（公元前七二二至前四九九年）得名于記錄這段歷史的史書《春秋》；春秋之后的戰(zhàn)國時期（公元前四八O至前二二O年）得名于這一時期列國之間戰(zhàn)爭加劇。

中國封建時期，各國之間的行為在和平時期和戰(zhàn)爭時期都受到“禮”的約束。但在春秋戰(zhàn)國期間日益失去作用。春秋期間關于宋襄公的故事，說他還堅持禮的守則，說：“君子不重傷（傷敵兩次），不擒拿二毛（頭發(fā)灰白之人）”，被其手下武將怒懟。宋襄公所堅持的就是行將失去的戰(zhàn)爭禮法。

戰(zhàn)國期間，七國相互組織聯(lián)盟，除秦之外的六國試圖聯(lián)合對秦，稱為“合縱”；秦拉攏其他六國之中的某國一起攻擊其他國家，稱為“連橫”。

最后秦國以“遠交近攻”的策略擊破諸國“合縱”的聯(lián)盟，得以逐一擊敗六國，在公元前二二一年統(tǒng)一全中國。自封“秦始皇帝”，廢除以領地分封皇室、諸侯的舊法，改在全國設郡縣，centralizing authority，創(chuàng)立了centralized的龐大帝國。

中國的統(tǒng)一

始皇帝第一次真正實現(xiàn)了中國的統(tǒng)一，雖然在他之前很久，中國人便期盼出現(xiàn)一個“天下”一統(tǒng)的中國。

馮友蘭在此章專門強調(diào)中文里“天下”一詞，字面意義是“普天之下”，而非帝國。當時的天下自然是周天子和諸侯的領地總和。但是，古代中國人說“天下”，心中想的卻是”世界“的概念，只不過他們當時所知道的“天下”（世界）只限于“中國”的范圍，以為這就是世界的全部。

從孔子時代起，人們雖然只生活在中國的地域，但他們的精神世界，特別是思想家的精神世界，卻自認是生活在世界之中，所考慮的問題也是從世界范圍來著眼。自公元前二二一年起，此后兩千多年，除去很短的例外，中國人始終認為是生活在“普天之下”的世界里，受一個中央政府管轄。因此，中國人慣認為，要有一個中央機構來實現(xiàn)世界和平。

《大學》

為了說明中國哲學的世界性質(zhì)，可以略舉四書之一《大學》中的一些思想以說明。

《大學》第一章，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保弧拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”

這段話被稱為《大學》的“三綱領”“八條目”。后來的儒家認為，“三綱領”可以歸結到一點，就是“在明明德”，人要弘揚內(nèi)心善良光明的德性。而“八條目”也可以歸結到一條，便是“修身”?！靶奚怼敝暗摹案裎铩薄爸轮笔切奚淼姆绞胶屯緩?，之后的“齊家”、“治國”、“平天下”是“修身”以至于“止于至善”的方式和途徑，目的是“止于至善”。

可以看出“在明明德”和“修身”也是一回事，這些思想最后都歸結到一個中心，就是“止于至善”。儒家認為，一個人不需要謀求擔當國家或世界的領導，作為國家和世界的一份子，一樣可以對世界作出貢獻。這樣真誠地竭盡己力，就是“止于至善”。

關鍵是，《大學》的作者是著眼于世界的治理與和平來考慮問題的。而且這是中國的思想家們共同的思維方式。

《荀子》中的折中傾向

在中國古代哲學史上，公元前三世紀下半葉（秦漢之際）出現(xiàn)一種調(diào)和、折中的趨勢。折中學派的主要著作《呂氏春秋》就是這個時期的作品，對各種思想流派都有所論述。當時的儒家和道家都流露出折中主義的傾向。

各派思想家們都承認有一個絕對真理，就是通稱的“道”。不同的流派著重“道”的不同方面，都做出了貢獻。儒家認為，雖然各派都有貢獻，但只有孔子領會了全部真理；道家則認為，老子和莊子才是全面領會了“道”的全部真理。

在《荀子 解蔽》篇和《天論》等著作中對各個學派的長處和短處進行了分析，認為，哲學家們的洞見和短處常常糾結在一起。他們有自己的洞察力，而往往因此又自恃太甚，結果洞見之處又成為他的盲點，他的哲學的長處又同時成為他的短處。

《莊子》哲學中的折中傾向

《莊子》的《天下》篇陳述了道家的調(diào)和觀點，對中國古代哲學各流派做了評述。

《天下》篇認為真理的總體是內(nèi)圣外王之“道”，對“道”的研究叫“道術”。局部真理是真理總體中的一部分，對局部真理的研究叫“方術”。《天下》篇說，天下治方術者很多，都認為自己很完美。那么道術在哪里呢？在圣人的思想里，在王者的成就里，且皆源于一。

這個“一”就是“內(nèi)圣外王之道”。《天下》篇認為，儒家對道的闡述不無道理，但儒家所見只是道的末端和粗糙的方面，不知道“道”的根本和精微之處。

《天下》篇認為各派雖都有所“聞”于道，但都不能免于偏蔽。老子和莊子雖然受到稱頌，這兩位道家的代表人物，也被列為“古之道術有在于是者”，含蓄地批評他們的所見也只是道術的一方面。

司馬談和劉歆的折中主義思想

折中主義思想一直延續(xù)到漢朝。司馬談身為道家，認為，天下一致而百慮，同歸而殊途。但道家得各家之長，因此在諸子六家里位于其他五家之上。

劉歆是一位儒家。他同樣認為天下一致而百慮，同歸而殊途。他認為各家都有所長，都做了很深的研究，雖然各有偏見和缺點，但都是六藝里的分支和傳承?！叭裟苄蘖囍g，而觀此（諸子）九家（小說家在哲學上無關宏旨）之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。”

所有這些看法反映了當時思想界尋求共同點的強烈愿望。

公元前三世紀的人們疲于列國之間幾百年的戰(zhàn)爭，渴望統(tǒng)一，哲學家們也一樣謀求思想上的一致。折中主義便是這樣的嘗試。