古之人，其知有所至矣。

惡乎至？

有以為未始有物者，

至矣，盡矣 ，

弗可以加矣！

其次以為有物矣，

將以生為喪也，

以死為反也，

是以分已。

其次曰始無有，

既而有生，

生俄而死。

以無有為首，以生為體 ，以死為尻。

孰知有無死生之一守者，吾與之為友。

是三者雖異，公族也。

昭景也，著戴也；

甲氏也，著封也：

非一也。

【古義今解：古代不少智士，冥想世界本源，各有心得。

有的想到宇宙誕生之前，

說那時候空虛無物，混混茫茫。

這已達到冥思的極限了，到頂點了，

不可能超越了。

又有的只想到宇宙誕生為止，

說那時候萬物有了，人也有了，

認識活動也發(fā)生了。

那時候的人認為，活著是流亡外地，

死了是回 到故鄉(xiāng)，生死有差別了。

還有修道士認為，

宇宙誕生之前唯有虛無而已，

人類是后來出現(xiàn)的。

人生短促，死期忽至 。

修道士們宣稱：“如果虛無是人的頭顱，

生存就是脊梁 ，死亡就是尾椎。

虛無起頭，生存續(xù)后，

m死亡收尾，自成一系。

生死存亡本來就是一體的事。

這是我們的生死觀。

凡持有這個觀點的都是我們的道友?！?/p>

以上三派，前兩派智士，后一派修道士，各自表述的內(nèi)容不同，但就其傾向看，顯系同源。

這三派好比楚國王族的昭景屈三姓，

皆系同一祖宗傳下來的后裔。

昭景二姓做官，享有冠冕之榮。

屈姓封地，據(jù)有根柢之固。

兩派智士相當于昭景二姓，

一派修道士相當于屈姓，

差別就在這里。】