易隱門(mén)下?上醫(yī)策?方數(shù)引

易無(wú)達(dá)占：翻手為云覆手雨

乾坤之間，董仲舒所言之 “易無(wú)達(dá)占”，宛如一把神秘的鑰匙，開(kāi)啟了古代占卜術(shù)那撲朔迷離的大門(mén)，其中蘊(yùn)含著深刻的玄機(jī)與變數(shù)。

“易”，即《周易》中的卦象、爻象以及卦辭、爻辭，乃是古人占卜預(yù)測(cè)的重要依據(jù)；“占” 則是依據(jù)這些元素來(lái)闡發(fā)義理、推測(cè)未來(lái)之事；而 “達(dá)” 表示通達(dá)、完美之解。此語(yǔ)之意為，在占卜進(jìn)程中，對(duì)于 “象” 與 “辭” 的闡釋存在諸多不確定性，其結(jié)論會(huì)因時(shí)空、人物等因素的差異而改變，在結(jié)果未明之前，很難判定何種解釋最為精準(zhǔn)恰當(dāng)。

諸如老子所言 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，世間諸事往往充滿意想不到的變數(shù)，許多事情本就難有確鑿無(wú)疑的結(jié)果，亦無(wú)所謂絕對(duì)的 “標(biāo)準(zhǔn)答案”。就如《史記?日者列傳》中記載漢武帝咨詢某日娶婦吉兇一事，不同的占卜流派給出截然不同的結(jié)論，最終也只能印證 “易無(wú)達(dá)占” 這一古老觀念。實(shí)際上，不只是《周易》占卜，龜卜、筮占、星占等各類占卜預(yù)測(cè)之術(shù)，皆難以達(dá)到所謂的 “達(dá)” 之境界，且這些數(shù)術(shù)大多與《周易》有所關(guān)聯(lián)，故而以 “易” 字概括亦不為過(guò)。

然而，這原本頗具唯物辯證意味的 “易無(wú)達(dá)占” 之說(shuō)，卻不幸被術(shù)士們所利用，成為他們翻云覆雨、操縱人心的工具。

紀(jì)曉嵐年輕時(shí)應(yīng)鄉(xiāng)試前，其業(yè)師為他占得困卦六三爻，爻辭本為兇兆，但紀(jì)曉嵐憑借自己的巧思，將其解讀為應(yīng)試可得第二名，且結(jié)果竟如其所言。這一事例雖似佳話，卻也體現(xiàn)出 “易無(wú)達(dá)占” 為其提供了靈活解讀的空間。

而宋太宗太平興國(guó)年間的馮懷古，在為成都豪家看風(fēng)水時(shí)，先是稱贊葬地奇絕，后又因主人家的狀況改口稱其僭越所致，盡顯其見(jiàn)風(fēng)使舵之能事，還能以 “易無(wú)達(dá)占” 為借口，聲稱同樣地相因人物不同而吉兇有別，在 “條件” 二字上大做文章。

明代金鬼谷為富商與窮漢看命之事更是典型。面對(duì)窮漢與富商四柱相同卻貧富迥異的質(zhì)疑，金鬼谷以 “生于南方則富” 為托詞，本是信口胡謅，卻意外因窮漢南行得財(cái)而被奉為神明。這充分展現(xiàn)出 “易無(wú)達(dá)占” 原則讓術(shù)士能隨意闡釋，“條件” 法則又使其在面對(duì)質(zhì)疑時(shí)有回旋余地，盡顯數(shù)術(shù)文化的詭異與荒誕。

由此可見(jiàn)，術(shù)士們憑借對(duì)這兩條規(guī)律的運(yùn)用，在占卜預(yù)測(cè)的舞臺(tái)上肆意妄為，雖看似掌控全局，實(shí)則是對(duì)求卜者的欺騙與誤導(dǎo)，也讓古代數(shù)術(shù)文化在江湖中陷入了一種真假難辨、是非混淆的混亂境地，這背后反映出的是人性的弱點(diǎn)與對(duì)未知命運(yùn)的盲目追尋。

吾輩承易隱之門(mén)庭，研習(xí)上醫(yī)之策，謹(jǐn)遵 “彼道太極?己道旋極” 之要旨。于彼道太極之廣袤天地，明 “易無(wú)達(dá)占” 于古代占卜文化、社會(huì)心理傳承之獨(dú)特價(jià)值，察其與古人占卜觀念、處世哲學(xué)之淵源；于己道旋極之精勤修行，體悟古人于占卜變數(shù)思索之智，汲取其中文化精魂，融于現(xiàn)世之學(xué)與思。

愿吾輩潛心鉆研，傳承其精華，為世人文化傳承、精神啟迪，傾盡全力，不負(fù)先圣遺澤，擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任，成就易道弘揚(yáng)之大業(yè)，此乃吾輩矢志不渝之追求也。且當(dāng)以敬畏之心，探 “易無(wú)達(dá)占” 及古代占卜術(shù)之奧，揚(yáng)其善者，使占卜文化之光，燭照后人對(duì)古代文化認(rèn)知之路，為華夏文明添磚加瓦，此吾輩之責(zé)也。