初讀《愚人頌》時頗有點費解，作者對愚人既有批評又有贊美，讓人難以識別他的真正意圖。從他調(diào)侃的口氣來看，諷刺的成分似乎多一點。

帶著疑惑去前言中尋找答案，那是伊拉斯謨寫給友人莫爾的信。他在信中說，曾經(jīng)有人寫假頌詞歌頌暴虐的君王，也有人歌頌蒼蠅、蚊子、瘧疾等，因而他要效仿這樣的文體，歌頌愚人。蒼蠅、蚊子本是不好的東西，便覺得歌頌是假，諷刺是真。

雖然有點明白了作者的寫作意圖，但還是會被他的反復(fù)無常弄得一頭霧水。愚人時而好，時而又不好。他們簡單快樂，順應(yīng)自然，但又懶惰、貪婪、缺少恥感。隨著閱讀的深入，那些個不好越來越多，才讓人確信是以批評為主。

作者并非直接批評，而是假愚神之口。愚神亦稱愚夫人，她出生于烏有之鄉(xiāng)福島，島上只有好花良木而無雜草。她有一幫名為自負(fù)、諂媚、健忘、懶散之類的隨從，他們和愚神一起為人類帶來快樂。

當(dāng)一個人情緒低落時，愚神給他加添一點愚蠢，他便會忘掉煩惱振作起來。在與人相處時，愚神讓人們存著點幻想，說著點恭維話，對缺點視而不見，如此才有融洽的關(guān)系。

可是，愚神也會讓人忘掉他做的惡。那些用金錢買來贊歌的人，不以為恥反以為榮，也是拜愚神之賜。愚神惠顧的是全人類，它不僅包含簡單、知足的人，也包含貪婪、好色、虛偽與一切邪惡之人。

因為愚蠢，人們意識不到自己的錯誤，因為健忘，而容易撫平痛與傷。愚神說，羞恥、不名譽(yù)、責(zé)備、侮辱等，只有當(dāng)你意識到它們時，才會感到受損害，否則就不會。

愚神不愚，她其實是一個俯視人間、洞悉人性的智者。她說，愚人只去崇拜偶像，卻不去敬仰它們所體現(xiàn)的神性。還說，如果女人知道婚姻的種種不幸，大概就不會再想嫁人了。

閃光的句子很多，但這既然是一本諷喻之書，批評才是作者的利器。他在借愚夫人之口批評了人性的弱點與不同行業(yè)的人之后，終于把矛頭指向了教會，指向了最高統(tǒng)治者。君王、教皇、紅衣主教、修道士等，都成了他譏諷的對象。

此時的伊拉斯謨似乎摘下了愚夫人的面具，不再拐彎抹角了。當(dāng)批評變得淋漓盡致時，不僅作者進(jìn)入了寫作的佳境，讀者也進(jìn)入了閱讀的佳境。直白的表達(dá)，已無需讓人再費思量了。

他用的象征手法多好啊，君王的手杖象征著正義與一顆不受腐蝕的心，主教的手杖則象征著需要照料上帝委托給他們的羊群?？墒聦嵧耆喾矗跏苡?qū)使，主教則把心思放在掌管錢財上。

這樣的對比既富文采，又富正義感。作者在批評錯誤的同時，也確立了好的讓人可以效仿的行為模式與道德觀。他如是告誡君王：

一旦掌握政權(quán)，就必須獻(xiàn)身于公共事務(wù)而不是私事，同時要考慮的也只是人民的福利。他不能些許偏離自己所頒布、樹立的各種法規(guī)，并必須親自保證每個官員和行政人員正直廉潔。所有的眼睛都盯在他一個人身上，他可以成為人們據(jù)以辨向航行的星座，只要他的人格完美無暇，成為人類的救星。

如果說前面那些經(jīng)典的話語像水面上的光點，那么這些則像一束光帶了。

內(nèi)心的混沌也因此被照亮，在返回閱讀時，那些不懂的地方漸漸明白了。曾經(jīng)以為的反復(fù)無常，原來是詞語在不同語境下具備不同的含義。

比如“賢人”，有時是指受理智支配、冷漠無情的人，有時是指正直、敢說真話的人。如文中所言，有些話由賢人說出就會丟掉性命，由小丑說出就會沒事。這也正是作者借愚夫人之口，以戲謔的方式進(jìn)行諷喻的原因。

另外一個關(guān)于賢人的例子則道出了一個真理。這個人說，世上所有的事情都像賽利納斯盒（外面是半人半獸像，里面是珍貴的藥品)一樣具備正反兩面，如果君王被欲望操縱，那他就是奴隸；如果一個人出身高貴卻沒有美德，那他就是賤貨。

因為美德是高貴的唯一源泉。

多好的一句話，在16世紀(jì)初期，作者便能打破階級、財富的劃分，把具備美德的人視為最高貴的人，這不僅是思想進(jìn)步的體現(xiàn)，也是人文主義的體現(xiàn)。

想起之前讀過的幾個作家，他們大都對德行有很高的要求。當(dāng)他們在作品中樹立美好德行的典范時，他們便是最高貴的人。而嘲諷一切丑惡與弊端的伊拉斯謨，更是一個勇敢的衛(wèi)士。

諷喻文如同說真話的賢人一樣，是不受歡迎的。伊拉斯謨在文中提到一個叫莫摩斯的諷喻之神，因為總是一針見血地指出諸神的不足，而被趕到人間?？墒侨碎g諂媚盛行，也無他的立足之地。

愚人何其多，你我皆是。