西漢2賈誼（下）：改革萬言書
賈誼--追求個(gè)性的完美，為漢帝國(guó)奠定基礎(chǔ)
《吊屈原賦》
政治生命和全面改革的希望都斷絕了，賈誼（23歲）灰撲撲地前往長(zhǎng)沙。在渡過湘水時(shí)寫下《吊屈原賦》，哀傷之情溢于言表。
譯文
「恭奉天子詔命啊，帶罪來到長(zhǎng)沙；聽說屈原哪，躍進(jìn)汨羅江。
依托江水啊，敬吊先生。
出生在紛亂當(dāng)中，最后失去生命。嗚呼真是悲傷，遇見一片黑暗。......
既然國(guó)人不了解，能跟誰傾訴抑郁？
鳳凰飄飄然騰空啊，離開這滾滾煙塵。
神龍愛惜自己，隱藏在九淵之下，這正是圣人的態(tài)度啊！
麒麟、良馬難道是牛羊嗎？哪能被繩索牽絆？
先生也有責(zé)任，為什么走進(jìn)這片黑暗？
游歷九州島，可以挑選君王呀，何必牽掛這座故都？
鳳凰遨翔在千仞之上啊，看到明君才降臨人間。
聞到危險(xiǎn)的氣息，飄飄然再一次騰空。
大魚縱橫在江里湖里呀，怎能進(jìn)入水坑，接受螻蟻的牽制？」
原文
「共承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙。側(cè)聞屈原兮，自沈汨羅。
造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃隕厥身。
嗚呼哀哉，逢時(shí)不祥！......
訊曰：已矣，國(guó)其莫我知，獨(dú)堙郁兮其誰語？
鳳漂漂其高遰兮，夫固自縮而遠(yuǎn)去。
襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍?！?/p>
所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏。
使騏驥可得系羈兮，豈云異夫犬羊！
般紛紛其離此尤兮，亦夫子之辜也！
瞝九州島而相君兮，何必懷此都也？
鳳皇翔于千仞之上兮，覽德君而下之；
見細(xì)德之險(xiǎn)兮，搖增翮逝而去之。
彼尋常之污瀆兮，豈能容吞舟之魚！
橫江湖之鳣鱘兮，固將制于蟻螻?！?/p>
《鵩鳥賦》
擔(dān)任長(zhǎng)沙王太傅三年之后（26歲），一只鵩（讀「服」）鳥飛進(jìn)宅第，帶著老朋友的神情，落腳在賈誼座位旁邊。
鵩鳥象征厄運(yùn)，但賈誼身為不平凡的年輕人，眼光何其寬闊，這幾年他并沒有停留在沮喪里，現(xiàn)在更沒有受到驚嚇。揮筆寫下《鵩鳥賦》，暢言大道高深，天地萬物變幻，超出人類的理解范圍。但「真人」（找到真里的人）懂得天命，在空曠恍惚當(dāng)中跟大道一同遨翔，不會(huì)為生死榮辱糾結(jié)。
譯文
「造化（上帝）是技師，用天地當(dāng)爐、陰陽當(dāng)炭，鍛造萬物就像煉銅。其中的聚聚散散和生生滅滅，不斷發(fā)展、轉(zhuǎn)化，沒有常規(guī)也沒有盡頭?！?/p>
「天地運(yùn)轉(zhuǎn)，孕育出萬事萬物，世界多么浩瀚?！?/p>
「云蒸雨降，萬物循環(huán)往復(fù)，互相觸動(dòng)、影響，錯(cuò)綜地變幻下去?！?/p>
「外形和內(nèi)氣一層層轉(zhuǎn)化，其間的道理微妙，超出言語和理解能力。災(zāi)難夾帶幸福，幸福里埋藏著災(zāi)難，喜悅和憂傷屬于同一個(gè)領(lǐng)域。吳國(guó)強(qiáng)大，卻讓夫差失??；越國(guó)在會(huì)稽蒙羞，卻讓勾踐稱霸。李斯游說成功了，最后卻遭受五刑；傅說是個(gè)囚犯，最后卻成為宰相。」
「凡夫俗子茫茫然被愛恨充塞，只知道顧念自己；被瑣事囚禁，天天東奔西走。君子了解天命，知道區(qū)區(qū)小事不值得憂慮，因此打開眼界放下牽掛，跟大道一同存在、一同生息?！?/p>
「超越萬物，舍棄智慧，忘掉自己的存在，把形?。ㄗx「孩」）托付給造物（上帝），不當(dāng)成私人物品。在空曠恍惚的境界里，跟大道一齊遨翔，彷佛乘著流水往前走，遇到小洲就停住腳步?！?/p>
《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》散發(fā)出年輕人造福同胞的熱情，以及在挫折里提升自己的力量。不過是短短兩篇作品罷了，由于在各地傳抄，受到普遍的重視，竟然成為一座橋梁，引導(dǎo)騷體過渡到漢賦。
﹡騷體賦：
《吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作，形式屬于騷體（模仿《離騷》）但趨向散文。
﹡散體賦（漢朝大賦）：
《鵩鳥賦》是散體賦的濫觴（第一篇），形式比騷體賦更流暢、更散文化，預(yù)告一種重要的新文體。
解釋天地神鬼
在近距離遇見鵩鳥這年，被文帝召喚回京城述職。賈誼求見的時(shí)候，文帝正在宣室（未央宮正殿）里祈求上帝降福。文帝元年發(fā)生水災(zāi)和瘟疫，二年日蝕，他都承擔(dān)起責(zé)任，頒發(fā)詔書責(zé)備自己，心里也感到非常困惑，因此要求賈誼解釋天地神鬼的本質(zhì)。
賈誼認(rèn)為皇帝應(yīng)該了解天人之間的關(guān)系，才能照顧蒼生。他詳細(xì)解釋神鬼形成的原因、天命的意義、仰望上帝才能趨吉避兇……。
賈誼滔滔不絕，解釋遠(yuǎn)古傳遞下來的大道（真理）。文帝聽得入神了，不知不覺移動(dòng)座席，往他那邊靠近，直到三更半夜才回寢宮。咀嚼那些精辟的分析，不禁慨嘆起來：「多久沒見到賈誼，自認(rèn)學(xué)問超過他了，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)還是落后一大截?！?/p>
唐朝李商隱看到這里，心情非常激動(dòng)--?到處征求人才，為什么放棄這個(gè)鶴立雞群的人才？請(qǐng)教怎樣祈求鬼神降福（理論），為什么不請(qǐng)教怎樣實(shí)際照顧蒼生（實(shí)地應(yīng)用）？光談理論怎么行呢？
「宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神！」
問題是，周勃固然在兩年前退休回鄉(xiāng)了，但沒有人能保證他不會(huì)代表舊勢(shì)力再一次復(fù)出，而且丞相接班人張蒼還在職呢，他是頑強(qiáng)的豐沛子弟兵。文帝只能無聲無息地進(jìn)行改革；他沒有條件把改革先鋒賈誼擺在火線，沖撞豐沛故人。
賈誼敏銳地感受到文帝的處境，因此他放下一顆心，投入新職務(wù)「梁王太傅」。文帝特別疼愛小兒子梁王；古中國(guó)沒有年齡讀物（兒童讀物），梁王才八歲就能接受文言文經(jīng)典了，尤其喜歡《詩(shī)》、《書》。
改革萬言書
賈誼在啟發(fā)梁王之余，幾次撰寫萬言書，解釋改革的重點(diǎn)項(xiàng)目、計(jì)劃和具體內(nèi)容，并且根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出一票成功和失敗的例子。
年輕人面對(duì)國(guó)內(nèi)外的不安定因素，不可能用「等因奉此」的白開水口氣。萬言書散發(fā)出一股犀利和熱切，感動(dòng)了世世代代的讀者。
「臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六；若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。
進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也......。夫抱火厝之（至、到）積薪之下，而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢(shì)何以異此？本末舛逆，首尾衡決，國(guó)制搶攘，非甚有紀(jì)，胡可謂治！」(《陳政事疏》（又叫《治安策》）
譯文
「臣思考局勢(shì)，有一件事讓人痛哭、兩件事讓人流淚、六件事讓人深深嘆息，其它的不合理現(xiàn)象，根本沒辦法逐條列舉。
輿論宣稱天下已經(jīng)安定、國(guó)家機(jī)器已經(jīng)管理完善了，臣反對(duì)這種論調(diào)。......趁著火種還沒點(diǎn)燃，鉆進(jìn)柴堆里睡覺，這能叫安全嗎？一大堆事情本末倒置，首尾互相矛盾，局勢(shì)擾擾攘攘，哪能算是管理完善了？」
對(duì)百姓--重現(xiàn)遠(yuǎn)古經(jīng)驗(yàn)
賈誼是大思想家，他的思想體系極深刻，而且邏輯非常順暢?！哆^秦論》首先提出問題：神州出現(xiàn)統(tǒng)一帝國(guó)，為什么短短十幾年就蒸發(fā)了？
「秦以區(qū)區(qū)之地致萬乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，崤函為宮。一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑，何也？」
賈誼認(rèn)為，治理天下的大前提是「實(shí)行先王之道」，用仁義禮樂來熏陶百姓，讓他們變化氣質(zhì)，自然而然地趨向善良，影響力甚至?xí)采w整個(gè)環(huán)境（禽獸草木），延伸到域外地區(qū)。
（「置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷?！梗ā吨伟膊摺罚?/p>
對(duì)百姓--民本思想（百姓是國(guó)家的基礎(chǔ)，應(yīng)該體恤他們、重視他們的福祉）
賈誼認(rèn)為百姓身為大族（占總?cè)丝诰懦梢陨希菄?guó)家的基礎(chǔ)和力量，能制約國(guó)家的命運(yùn)，決定國(guó)家的興衰強(qiáng)弱。
當(dāng)政者應(yīng)該實(shí)行先王之道，重現(xiàn)遠(yuǎn)古經(jīng)驗(yàn)--?體恤百姓，把休養(yǎng)生息還給他們，任用賢能的官員，根據(jù)民意來制訂決策。地方政府應(yīng)該用寬厚的態(tài)度來審理案件，盡量減輕刑罰。
「聞之于政也，民無不為本也，國(guó)以為本，君以為本，吏以為本…?！?/p>
「夫民者，萬世之本也，不可欺?！?b>故夫民者，大族也，不可不畏也。故夫民者，多力而不可敵也。嗚呼，戒之哉，戒之哉！與民為敵者，民必勝之。」
「故夫民者，至賤而不可簡(jiǎn)也，至愚而不可欺也。故自古至今，與民為讎者，有遲有違，而民必勝之?！?/p>
「凡居于上位者，簡(jiǎn)士苦民者，是謂愚；敬士憂民者，是謂智?！?/p>
對(duì)百姓的產(chǎn)業(yè)--農(nóng)本思想（農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，應(yīng)該撤除障礙、鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）
百姓被朝廷驅(qū)使，被賦稅和勞役壓榨，沒辦法耕種田地，經(jīng)濟(jì)就會(huì)蕭條，社會(huì)就趨向破敗。
執(zhí)政者應(yīng)該排除種種的障礙（節(jié)能省碳，帶頭過儉樸的日子，不要輕易規(guī)劃重大的建設(shè)。相反的，應(yīng)該降低賦稅和勞役，廢除惡法，禁止投機(jī)和奢侈），鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（興修水利，開放閑置地，改革貨幣制度）。
對(duì)地方勢(shì)力--尊君思想（鞏固中央政權(quán)，解除諸侯割據(jù)的威脅）
賈誼是先知先覺的思想家，敏銳地觀察現(xiàn)實(shí)并且深刻地思考，認(rèn)為封建勢(shì)力構(gòu)成一股必須解除的威脅，建議用積極甚至激進(jìn)的手段，來降低諸侯的實(shí)力。
﹡「眾建諸侯而少其力」，增加諸侯的數(shù)量，分散他們的力量。
﹡「列侯之國(guó)」，要求諸侯回到封地，成為地方政權(quán)，不允許留在長(zhǎng)安分享中央權(quán)力。
﹡「分封親子」，擴(kuò)充嫡系子孫（劉姓宗氏）的領(lǐng)土，跟非嫡系勢(shì)力抗衡。
對(duì)鄰國(guó)--共存共榮（用懷柔、德治來吸引塞外的民眾，消除邊患）
譯文」「臣私下估算，匈奴人口不超過一個(gè)大縣（30萬）。堂堂大國(guó)受制于一個(gè)小國(guó)，我為承辦官員感到羞愧。陛下何不任命我當(dāng)?shù)鋵賴?guó)（外交官員），負(fù)責(zé)面對(duì)塞外民族？只要實(shí)行懷柔策略，單于一定會(huì)對(duì)皇帝稱臣?！?/p>
原文「臣竊料匈奴之眾不過漢一大縣，以天下之大困于一縣之眾，甚為執(zhí)事者羞之。陛下何不試以臣為屬國(guó)之官，以主匈奴？因幸行臣之計(jì)，請(qǐng)必系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾唯上之令?！?/p>
譯文「匈奴侮辱、侵略，沒完沒了地騷擾；漢朝卻拿出臣子的姿態(tài)，年年奉送黃金和絲織品。大國(guó)對(duì)小國(guó)鞠躬，本末倒置到這個(gè)地步，我們還能宣稱國(guó)家有人才嗎？」
原文「今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，為天下患，至亡已也，而漢歲致金絮采繒以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒懸如此，莫之能解，猶為國(guó)有人乎？」
漢朝政府拿出對(duì)待漢人的態(tài)度，就能爭(zhēng)取塞外民族，做到消除邊患。具體作法是信守承諾，接受胡人的長(zhǎng)相，欣賞他們的技藝。同時(shí)設(shè)置邊境市場(chǎng)，提供物質(zhì)利益和精神享受，滿足塞外民族的需要，他們就會(huì)歸附漢朝。
賈誼--追求個(gè)性的完美，為漢帝國(guó)奠定基礎(chǔ)
賈誼30歲那年，梁王（12歲）在打獵時(shí)跌下馬背死了。這四年想盡辦法熏陶梁王，卻始終不能改變他的急躁，賈誼責(zé)備自己沒有盡到責(zé)任。
追求個(gè)性的完美
再進(jìn)一步思考，老師急躁，學(xué)生才會(huì)復(fù)制這樣的氣質(zhì)?！杆麄冋f我是個(gè)天才，所以學(xué)生也急著綻放，不懂得含蓄。他們說我是個(gè)天才，所以學(xué)生失去耐心，只想趕上或超越我?！?/p>
賈誼有天縱的英才，是先知先覺型的人。既然看到危機(jī)，就沒辦法跟既得利益者妥協(xié)了。追求原則和解決方案的完美，忘記先追求個(gè)性的完美，結(jié)果是個(gè)性出現(xiàn)缺陷，露出鋒芒顯得急躁，就不可能達(dá)成任何計(jì)劃了。
他開始嚴(yán)格地檢討自己--?諸侯割據(jù)固然造成潛在的危險(xiǎn)，但是社會(huì)剛剛穩(wěn)定下來就想進(jìn)行改革手術(shù)，反倒帶來更大的危險(xiǎn)。先天下之憂而憂，不愿意等候機(jī)會(huì)，反倒把天下推進(jìn)憂患。
「我一生快馬揚(yáng)鞭，看到所有人的缺點(diǎn)，希望他們改進(jìn)再改進(jìn)，卻沒有停下來看看自己的缺點(diǎn)，以致于失敗再失敗，耽誤國(guó)家的改革，也犧牲了學(xué)生?！?/p>
首先要追求個(gè)性的正確，才可能制訂正確的原則、解決方案和時(shí)程。否則再怎么優(yōu)秀、再怎么努力，只會(huì)走進(jìn)錯(cuò)誤罷了。賈誼不愿意找借口繞過這些，讓世世代代的年輕人受到誤導(dǎo)。他決定為自己的錯(cuò)誤負(fù)起責(zé)任，一年后由于絕食而死，那時(shí)賈誼才31歲。
推倒「削藩骨牌」
文帝劉恒用切割封地（給下一代），初步削弱了諸侯勢(shì)力。景帝進(jìn)一步縮小封地（削藩），這已經(jīng)超出諸侯的忍耐范圍了，他們立刻發(fā)動(dòng)「七國(guó)（吳楚趙齊）之亂」。
梁王出兵捍衛(wèi)朝廷，大將周亞夫截?cái)嗯衍姷募Z道，叛變平定了，景帝趁機(jī)沒收這七個(gè)藩國(guó)的行政權(quán)和官吏任免權(quán)。
武帝時(shí)代，淮南國(guó)也反叛了，朝廷進(jìn)一步實(shí)行「推恩令」，要求全體諸侯把土地劃分給下一代。從此諸侯失去地方政權(quán)，只能享受封地的稅收，變成純粹的富人階級(jí)，藩鎮(zhèn)割據(jù)的問題徹底解決了。
奠定黃金的基礎(chǔ)（思想、政治影響）
賈誼身為儒家信徒，也出入法、黃老和陰陽各家，把先秦思想完美地融合起來，成為漢初集大成的思想家、政論家。
賈誼學(xué)說帶領(lǐng)西漢排除前朝的錯(cuò)誤，在動(dòng)蕩幾個(gè)世紀(jì)之后穩(wěn)定人心，建立符合新時(shí)代需要的規(guī)則和秩序，從封建（氏族政治）過渡到帝國(guó)（中央集權(quán)）。
民本、農(nóng)本和國(guó)防思想，承襲美好的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，讓漢朝強(qiáng)盛并且延續(xù)四個(gè)世紀(jì)。漢朝結(jié)束之后，這種思想繼續(xù)在華夏大地形成政策主軸，讓帝國(guó)統(tǒng)一、強(qiáng)盛并且綿亙兩千年。
《過秦論》、《治安策》和《論積貯疏》這些政論流傳兩千年，成為文學(xué)和政治寶典，集合戰(zhàn)國(guó)縱橫家和韓非子的論證風(fēng)格。完美的說理、邏輯和用字，回蕩在歷史的長(zhǎng)廊上，啟發(fā)了唐宋以降的「古文」（散文）。
司馬遷認(rèn)同
西漢司馬遷寫《屈原賈生列傳》，最后加上感想：
譯文
「我讀《離騷》、《天問》、《招魂》和《哀郢》，崇拜屈原的壯志，為他感到悲傷。去長(zhǎng)沙憑吊投江的地方，追想他的氣節(jié)，在心情的澎湃當(dāng)中落淚。但是看到《吊屈原賦》，又開始責(zé)怪屈原：以他的才華，只要周游諸侯，誰會(huì)拒絕他呢，竟然搞到這個(gè)地步！
最后拜讀《鵩鳥賦》，生死可以等量齊觀，官場(chǎng)去留不值得重視，我彷佛又被帶到另一個(gè)境界，開始兩眼發(fā)楞了。」
原文「余讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。讀鵩鳥賦，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！?/p>
屈原、賈誼和司馬遷都是天才，拒絕跟錯(cuò)誤妥協(xié)；他們都付出代價(jià)，達(dá)成了人生的任務(wù)--?賈誼年輕，他追求個(gè)性的成熟；司馬遷不顧羞辱地投入工作，為歷史作見證。至于屈原，既然始終爭(zhēng)取不到實(shí)地造福同胞的機(jī)會(huì)，決定去天上捍衛(wèi)同胞。
后人說：「這哪是是屈原和賈誼的合并傳記，根本就是屈、賈、司馬三個(gè)人的合并傳記！」（「豈獨(dú)屈賈兩人合傳，直作屈、賈、司馬三人合傳讀可也?！?/p>
班固抄錄、劉向校訂
東漢班固《漢書》更是大鐵粉。賈誼的身份是國(guó)策顧問（幕僚），沒有實(shí)際的行政職務(wù)，地位相當(dāng)于大縣縣令而已?！稘h書》卻提供特殊待遇，為賈誼成立一篇獨(dú)立傳記，并且長(zhǎng)篇大論，用一萬字篇幅抄錄作品的三成。
西漢劉向?yàn)檫@篇傳記校訂：「賈誼懂得國(guó)家大政，分析遠(yuǎn)古為什么昌盛、秦朝為什么滅亡，真是高明極了，直追古代的伊尹和管仲。如果能受到重用，會(huì)締造多么輝煌的局面。卻被庸臣阻擋了，真讓人痛惜！」
「賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達(dá)國(guó)體。雖古之伊、管未能遠(yuǎn)過也。使時(shí)見用，功化必盛。為庸臣所害，甚可悼痛?！?/p>
粉絲綿延不絕
賈誼仰慕者的行列，沿著漢唐宋元各朝代越拉越長(zhǎng)，唐代裴度認(rèn)為，「賈誼論文天造地化，鋪陳管理國(guó)家機(jī)器的道理，像陽光那樣透明、清晰?！梗ā纲Z誼之文，化成之文也，鋪陳帝王之道，昭昭在目?！梗?/p>
唐朝的杜甫、劉長(zhǎng)卿、李商隱、劉禹錫和白居易，宋朝的王安石、張耒、宋庠和陸游，以及數(shù)不清的后人，都叫他「賈生」，對(duì)他贊美，為他抱屈。
先鋒不懂得妥協(xié)（結(jié)論）
先知先覺的思想家，通常活在完美主義當(dāng)中，對(duì)事情認(rèn)真，對(duì)人對(duì)自己都很嚴(yán)格。你或許替他們惋惜，為什么不能圓融一點(diǎn)、忍耐一段時(shí)間？壯志未酬，讓英雄衣襟沾淚哪（王安石緬懷賈誼的口氣）。
但是，如果先知把鋒芒收斂起來，開始妥協(xié)，變得圓融或滑頭，怎能保持敏銳的觀察力，對(duì)弊病提出針貶、甚至開創(chuàng)一個(gè)時(shí)代呢？賈誼先天下之憂而憂，看到潛在的危機(jī)，發(fā)現(xiàn)問題的嚴(yán)重性，因此不要命地大聲疾呼。
世世代代的先鋒只問付出、不問收獲；只追求正確，拒絕跟錯(cuò)誤妥協(xié)，培養(yǎng)出純正而扎實(shí)的人格。這些年輕而深刻的心靈，為神州打下閃爍著黃金光輝的基礎(chǔ)。
我們是英雄的后人，我們也可以當(dāng)一個(gè)英雄！
