? ? 對(duì)于楚辭，有一段教科書式的評(píng)價(jià)，說它是中國浪漫主義文學(xué)的源頭。我們先不去探討這個(gè)結(jié)論的正確性有多少，畢竟對(duì)于浪漫主義的理解本身就是一個(gè)見仁見智的問題。但不能否認(rèn)，楚辭確實(shí)是中國美學(xué)大廈的一塊重要基石。

? ?一、哀物

? ? 感傷是中國文學(xué)的一個(gè)重要特質(zhì)。感時(shí)傷懷、睹物思人、逝者如斯、可憐白發(fā)生，人生在世，總有太多悲嘆。對(duì)命運(yùn)力量的敬畏，對(duì)自我渺小的無奈，對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)之物的堅(jiān)守和等待，種種情緒都有自憐自哀之感。緣事而發(fā)的情緒一經(jīng)屈原點(diǎn)染便沖破時(shí)空，具有了一種形而上的意味。楚辭中的哀傷是超越具體事物的哀傷，楚辭中的焦慮是關(guān)乎現(xiàn)實(shí)的焦慮更是關(guān)乎存在的焦慮。讀楚辭，分明能感受到一種來自時(shí)間的巨大張力：一方面是時(shí)間對(duì)人的步步緊逼，另一方面則是人對(duì)延長(zhǎng)時(shí)間的渴望，這也構(gòu)成了楚辭獨(dú)特的節(jié)奏。在楚辭中，經(jīng)常會(huì)看到“朝——夕——”構(gòu)成的句式。這樣一種動(dòng)態(tài)性很強(qiáng)的句式實(shí)際上是將有限生命個(gè)體暴露在無涯宇宙的面前，人如落葉，隨風(fēng)飄蕩，繞樹三匝，無所依傍。在這時(shí)，感傷就不僅僅是屈原對(duì)自我的一種憑吊了，他是在憑吊萬物，用他的話說，就是哀眾芳之蕪穢。這種感傷來自一種絕望之情，因?yàn)橐磺卸荚谧兓?，所以一切也都在惡化。所以納蘭性德說，人生若只如初見。又有誰會(huì)知道自己最后的樣子。這便是楚辭美學(xué)的重要內(nèi)容之一——哀物。

? ?二、遠(yuǎn)游

? ? ? ?這里的遠(yuǎn)游并非指縱情山水的游玩。楚辭畢竟是屈原去國辭宮之作，各種滋味，我們?cè)诤笫滥切┵H謫詩當(dāng)中都能品得幾分。遠(yuǎn)游便是離開一個(gè)自己熟悉的坐標(biāo)，去往一個(gè)新的坐標(biāo)。這時(shí)，你成了一個(gè)他者，能將曾經(jīng)的自己對(duì)象化的他者，能夠旁觀者清的他者。空間變了，時(shí)間仿佛也跟著改變，時(shí)空要是變了，人又怎能不變。“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇“，還哪里有什么牽絆呢？這突破身觀，向往無限的遠(yuǎn)游，不正是性靈的真正解脫嗎？ 要解脫，必不能著相，那是心靈的“流觀”，是心靈對(duì)俗世凡塵諸相的超脫。這種超越，在先秦諸子中，只有《莊子》能夠比肩。明代陳繼儒說：騷比于陰，故孤沉而深往，莊比于陽，故奔放而飄飛。畢竟，現(xiàn)實(shí)世界在楚辭中被描繪成“雷填填兮雨冥冥”，“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”，怎么辦呢？只能超越，只能飛升，只能飄散，只能如蘇軾所言“我欲乘風(fēng)歸去”。是逃避嗎？逃避者不是懦夫嗎？楚辭遠(yuǎn)游中的逃避并不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)去用生命去碰撞萬物之靈，由此性靈被洗禮，進(jìn)入了更高的境界。