有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?br>

有子說：“禮的作用，貴在凡事能做到恰到好處。古代圣明君王的治國之道，這才是最完美的；他們小事大事都做得恰當。但是，當有行不通的時候，如果為求恰當而恰當，不用一定的規(guī)矩制度去加以節(jié)制的話，那也是不行的?！?/p>

這一章是在談禮，也是第一次在《論語》中正式出現(xiàn)“禮”這個儒家的核心概念。其實《學而篇》前面幾個章節(jié)實際上都是在講禮，只是沒有明說而已。

一、禮是什么??？《禮記 ?仲尼燕居》里說：“禮也者，理也?！边@個禮指的是天理。禮節(jié)雖由人制，但它所依據(jù)的卻是事物本身的規(guī)律。所以《禮記》上說：“禮者，天地之序也。”禮是天地的秩序。禮的范圍也很廣泛，《左傳? 昭公二十五年》：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！鄙现笼R家、治國、平天下，無不是禮適用的范圍。長養(yǎng)仁德需遵禮，仁德外顯則中禮，治世安民要用禮。禮的作用，《孝經(jīng)》上說，“移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮?！闭f安定國家沒有比禮更好用的了，禮是可以治天下的。

《禮記?曲禮》上說：“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。紛爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，在官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。

鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！?/p>

這是說：

道德仁義，若沒有禮就不能實行、完成；教導訓誠，端正風俗，若沒有禮就不能完備。紛爭辨訟，若沒有禮就不能決斷是非曲直。君臣上下，父子兄弟之間，若沒有禮就不能確定尊卑名分。為學習做官、學習道藝而侍奉師長，若沒有禮就不能親近和睦。上朝和治理軍隊按官位依次排列、執(zhí)行法令，若沒有禮就沒有威嚴，一事無成；無論是特別的祭祀或者定期的祭祀，供奉鬼神時，若沒有禮就不能虔誠莊重。因此君子要保持恭敬、節(jié)制、退讓的態(tài)度，以彰顯禮。

鸚鵡再能說話，也只不過是一只飛鳥；猩猩也能模仿人的語言動作，可這也改變不了它是動物的事實。人是什么呢？人是按照圣人所教的禮來生活的，如果人身上沒有禮，就算是能說話，思想行為還是和動物一樣，那和動物又有什么區(qū)別呢？由此可見，有禮無禮就是“人獸之別。”

因此，荀子說：“禮者,人道之極也?！薄叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！倍Y是做人的頭等大事，禮是做任何事情都不可缺少的學問。從個人到國家，從做人到做事，時時處處都離不開禮。

孔子對兒子孔鯉說：“不學禮，無以立?！辈粚W禮，就沒法立身做人、難以立足于社會。孔子說：“即使是田里種田的農夫，只要按禮而行，也能成為圣人！”

在《孔子家語? 論禮第二十七》里，子張問孔子：“請問什么是禮？”孔子說：“禮就是對事情的處理方法。君子做事，一定要有自己的方法。治理國家沒有禮，就如同盲人沒有了扶助之人，迷茫而不知向何處去。就像整夜在黑暗的屋子里求索，沒有燭光能看見什么呢？因此，沒有了禮，手腳都不知道放在什么地方，耳和眼也不知聽到什么，看到什么，進退揖讓都沒有了尺度?！彼远Y就是一種行為的準則。然后根據(jù)這個行為的準則，每一個人應付進退的法則。

比如我們開車都要遵守交通規(guī)則，在十字路口遇到紅燈要停，綠燈才可以行，交規(guī)還規(guī)定飲酒后不能行駛機動車輛，否則就會得到處罰甚至拘捕。只有大家都遵守交規(guī)，事故才會少發(fā)生。否則，交通就會癱瘓，人的生命也會受到威脅。交規(guī)就是一種準則，遵守交規(guī)就是一種禮。

禮遍及我們生活的方方面面，最常見的就是我們的言行，所以說禮是言行的法度。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！比绻粋€人懂禮、知禮，那么在日常生活中自然而然流露出來的一種狀態(tài)，讓人感受到“這個人懂禮貌，知書達理；唉，那個人不懂禮，沒文化。

《論語》“鄉(xiāng)黨”篇講孔子的日常生活。

如：孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。

如：朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。

朱熹說：“《鄉(xiāng)黨》記圣人動容周旋，無不中禮。”錢穆在《論語新解》也說：“本篇記孔子居鄉(xiāng)黨，日常容色言動，以見道之無不在，而圣人之盛德，亦宛然在目矣 ?！?/p>

二、怎么用禮呢？這一章，有子就提出：“禮之用，和為貴?！?/p>

禮是一種規(guī)矩，和：和合，人心和順，人與人之間關系和睦、和諧。禮，講規(guī)矩，不能亂。但在用時，應當以和為貴。劉氏《正義》說：“和是禮中所有，故行禮以和為貴?！薄昂汀睘槎Y之所有，行禮以和為貴，和可以看成禮。所以“和為貴”之“和”，按其本義是相對于“禮”而言的。在孔子看來，君臣父子，各有嚴格的等級身份，若能各安其位，各得其宜，使尊卑上下恰到好處，做到“君君、臣臣、父父、子子”，這就是“和”。禮在使用的時候求的是和。

三、禮是從哪兒來的呢？

先王之道:

先王，是先代的帝王。王，是指圣人在位者。先王是指從堯舜禹湯、文武周公一路下來，有德、有位、有能的古圣先王。先王為政之道，即是制禮用和。禮由先王所制立，他們參照天地運作的軌則，為人世間制訂了最完美崇高的法則。歷代雖有增損，但以用和為最美。

斯為美：斯指禮，也指和。先王之道，以禮為美。和在禮中，亦即以和為美。

斯：這個，指“和為貴”。（楊朝明）

孔子認為要使國泰民安，最好的辦法莫過于禮制，禮制的實質就是教人正己修德。法治雖能治標，卻不能治本，禮制則標本兼治。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z 為政》）

《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”

楊樹達《論語疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處?！笨鬃诱J為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。

以禮治世不可走向生硬和僵化，那樣勢必產生流弊，所以有子強調：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！倍Y用對了就會產生“和”——使才民和樂、萬事順心，家國天下和諧永續(xù)，這樣才堪稱為美。其中的關鍵仍在于以禮載仁，在運用上無過無不過，守住中庸之道。

四、“小大由之，有所不行?！?br>

小大由之：

由之：以此為出發(fā)點，按此原則行事。（楊）

皇邢二《疏》，“由”字皆作“用”字講。此意是說，無論小事大事，皆用禮，而不用和，則于事有所不行。

蕅益大師：由之，由其本和之禮也。不行者，廢禮而尚和，禮不行而和亦不可行也。

五、“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

知和而和：知道和合可貴而一味求和。

節(jié)，限制、分別的意思。如竹子中間的竹節(jié)，雖一氣相通，而上下有別。既知和為貴，然而專門用和，不用禮來節(jié)制，此亦不可行。

馬融注：“人知禮貴和，而每事從和，不以禮為節(jié)，亦不可行?！? 皇疏引沈居士云：“上純用禮不行，今皆用和，亦不可行也?！倍Y的功用是和為貴，但是又不能無原則的求和。

如：父子、夫婦，最為親密，但是雙方也必然有所分別、約束和限制，才能彼此和樂相處。如果僅僅是為了融洽，而無禮以約束和限制，則也是不可行的。言外之意是指光有禮而不能和，這也是不可行的，所以后面有一個“亦”字。若強行制定一個禮，但是不能與大家和諧相處，又如何能行得通？“有禮無和”，太表面，所以不可行。而“有和無禮”又過高，也不可行，所以用一個“亦”字，知道有這兩種“不可行”的地方，才能有禮有和，方能兩全其美。

孔子認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的?？梢娍鬃犹岢暮筒⒉皇菬o原則的調和。春秋時代，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序。

六、思考：“知和而和，不以禮節(jié)之”是怎樣一種狀態(tài)？在我們生活中的表現(xiàn)有哪些？為什么會出現(xiàn)？

事例：無原則的求和帶來的過患：

好好好，好好先生。鄉(xiāng)愿。

錢穆先生在《論語新解》本章大義，言禮必和順于人心，當使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴。若強立一禮，終不能和，又何得行？故禮非嚴束以強人，必于禮得和。此最孔門言禮之精義，學者不可不深求。

? 七、今天我們學人怎么在生活中去運用？

今天“禮之用，和為貴”簡縮為“和為貴”，并演義成處理人際關系的一條道德箴言，與對抗、爭斗相對，倡導和睦、和氣、團結。

《禮記?曲禮》上說：“禮聞取于人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教?！标P于禮的學問，只聽說過從別人身上取法學習，沒聽說過自己能夠體會出來的；只聽說過不懂的人前來投師學習，沒聽說主動上門去傳授的?，F(xiàn)在我們有經(jīng)典，所以大家可以多誦讀經(jīng)典，在與人交往中，多觀察他人是怎么做的，多效仿他人行宜，自己不久也就可以做到。

學習這一章，正好也在學習《孝經(jīng)?廣要道章》，子曰：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣?！倍Y之本就是敬。禮敬從哪里做起？從自己家里先養(yǎng)成，首先對父母、對長輩、對兄弟有這個禮敬的存心，這個心養(yǎng)成以后，走到外面也才能處處禮敬他人。