? ? ? ? ? ? ? 薛侃錄【23】
【原文】
惟乾問：“知如何是心之本體？”
先生曰：“知是理之靈處。就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性。孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄。只是這個靈能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完全是他本體，便與天地合德。自圣人以下，不能無蔽，故須格物以致其知?！?/h4>
［注釋］
①惟乾：就是著名的冀元亨，字惟乾，王陽明的得意門生。
②敬其兄句：出自《孟子·盡心篇》第七上，第十五章云：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也?！?/p>
③合德：出自《易經(jīng)·乾卦·文言》曰：“圣人與天地合其德?！?/p>
［譯文］
冀元亨問：“知為什么是心的本體呢？”
王陽明回答說：“知，是天理之靈，就其做為人的一言一行的主宰而言，就叫心。就其做為人的天賦秉性而言，就叫性。孩童沒有不知道愛他的父母的，沒有不知道敬他的兄長的。只要這個心靈，不被私欲所遮蔽阻隔，充分的擴充放大出來，就是完完全全心的本體，就能與天地同德。除了圣人，所有人的心體都多多少少被蒙蔽了，所以必須通過格物來致知。”
［解讀］
以上實際是陽明先生對于心的本體的解讀，這里討論的“知”是指良知，也是客觀存在的“天理” ，人的認識活動的主宰是“心” ，如果人心完全沒有被私欲所蒙蔽，那么就是良知，所以說“知是心的本體” 。
王陽明認為人具有天賦秉性的良知，也稱之為“性” 。王陽明這里以《孟子》 中舉的孩提之童的事例，初看好像是經(jīng)不起推敲的，因為這好像只是從人性的善行方面去考察了人性，得出了“無不知愛其親，無不知敬其兄”的結(jié)論。但是我們也知道，兩個孩提之童為了一塊蛋糕而打架的事情應該不比“愛其親”、“敬其兄”的事情發(fā)生的概率低，所以不禁有疑問，從這里明明看到的是人性的自私自利，哪里是什么良知的體現(xiàn)呢?
王陽明后面說了“自圣人以下，不能無蔽”，孩提之童，當然不能稱之為圣人，他們只是一塊塊璞玉，陽明先生列舉孩提之童的“愛其親”、“敬其兄”的事例，并不代表說孩提之童就不會被私欲蒙蔽。當人說“璞玉”時，所著眼的點當然是在“玉”，而不是“璞”，“玉”才是“璞玉”所能體現(xiàn)的真正價值之所在，那么對于一個渾然猶如璞玉的孩提之童，陽明先生的著眼點當然是他的良知，只有良知才體現(xiàn)出生命中那種積極、向上、陽光的一面。
