天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)

古希臘哲學(xué)家認(rèn)為，水、火、空氣等是世界的夲原；其實(shí)，這不是夲原，而是存在。

本體論探討的核心問(wèn)題，也是存在。

海德格爾認(rèn)為他以前的哲學(xué)家，沒(méi)有解決存在問(wèn)題。其實(shí)，海德格爾探討的仍然是存在，是能夠發(fā)問(wèn)的存在，是一種特殊的存在，即此在。

西方哲學(xué)家對(duì)世界夲原的追問(wèn)，只止于存在。

其實(shí)，在存在之前，還有一種狀態(tài)，那才是世界的夲原。中國(guó)古代哲學(xué)從一開始，就深入到這一層面。

中國(guó)早期的哲學(xué)思想陰陽(yáng)五行說(shuō)，不僅指出了金木水火土是構(gòu)成世界萬(wàn)物的基本要素，而且也指出這些基本要素是怎樣生成的。老子《道德經(jīng)》第四十章中說(shuō)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄兑住は缔o上》中說(shuō)，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笔堋吨芤?系辭傳》的啟發(fā)，北宋理學(xué)家周敦頤作《太極圖說(shuō)》，“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也?！崩献诱J(rèn)為，在“有”之前，有一種狀態(tài)，叫做“無(wú)”?！兑捉?jīng)》中的“易有太極”和周敦頤的“無(wú)極而太極”，都認(rèn)為在太極之前，有一種狀態(tài)，這就是“無(wú)極”?！盁o(wú)”和“無(wú)極”就是世界的本原。

“無(wú)”與“無(wú)極”，名不同而實(shí)相同，皆指無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。世界最初的無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)，中國(guó)哲學(xué)家命之曰，“無(wú)”或“無(wú)極”?！疤珮O”與“無(wú)極”兩者之間，是相互依存的關(guān)系?！盁o(wú)極”的無(wú)形無(wú)象，是就“太極”的而言的，就是說(shuō)，它還沒(méi)有、“太極”的形，還沒(méi)有“太極”的象。

比如，地球的形成。地球形成于46億年前，康德——拉普拉斯的星云假說(shuō)認(rèn)為，在宇宙間漂浮著由氣體和塵埃結(jié)合而成的云霧狀的天體，這樣的天體叫做星云。太陽(yáng)系包括地球在內(nèi)的所有天體，起源于一個(gè)巨大的、熱的且旋轉(zhuǎn)著的原始星云。由于原始星云不斷向外輻射能量而變冷收縮，在星云自轉(zhuǎn)和萬(wàn)有引力的作用下，外圍物質(zhì)將不隨星云一起收縮，形成一個(gè)一個(gè)圍繞星云轉(zhuǎn)動(dòng)的氣環(huán)。最后，星云中心部分凝聚成太陽(yáng)，各個(gè)氣環(huán)碎片凝聚為圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的地球和其它行星。

地球最初的形狀，是一個(gè)漂浮著由氣體和塵埃碎片組成的星云盤，它呈扁圓盤狀，中間厚，邊緣薄，圍繞自身軸線自轉(zhuǎn)。在引力的作用下，星云盤中的塵埃碎片收縮凝聚形成地球星胚。在繼續(xù)旋轉(zhuǎn)和凝聚的過(guò)程中，由于本身的凝聚收縮和內(nèi)部放射性物質(zhì)〔如鈾、釷等〕的蛻變而發(fā)熱，溫度不斷增高，內(nèi)部甚至達(dá)到熾熱熔融狀態(tài)。于是，重物質(zhì)向地心下沉成為地核，輕物質(zhì)上浮組成地幔和地殼，更輕的液態(tài)氣態(tài)成分通過(guò)火山噴發(fā)溢出地表形成原始的水圈和大氣圈。再經(jīng)逐漸演化而成為現(xiàn)在地球的模樣。

地球最初的星云狀態(tài)，是地球產(chǎn)生的夲原，它還沒(méi)有地球的形和地球的象，無(wú)形無(wú)象是地球的無(wú)極狀態(tài)。同地球的星云狀態(tài)相比，現(xiàn)在的地球是一個(gè)兩極稍扁，赤道略鼓的不規(guī)則球體，而且構(gòu)造也不相同，更為重要的是有生命體存在著，它具有地球之形，又有地球之象，這就是地球的太極狀態(tài)。

人類在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，往往會(huì)遇到這樣的困惑，這就是，眼睛觀察到的實(shí)物與我們讀到對(duì)這一實(shí)物描述的文字之間，存在著非常大的差異，這就是語(yǔ)言描述的局限性。但人類的天性驅(qū)使人們努力去克服這種差異。這就出現(xiàn)了同一個(gè)事物，不同的人使用著不同的概念的現(xiàn)象。西方哲學(xué)中的“存在”、“有”、“是”等，中國(guó)哲學(xué)中的“有”、“太極”等，實(shí)際所指是同一類的東西，就是我們通常所說(shuō)的客觀事物。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“無(wú)極而太極”，無(wú)中生有，可以解釋世界的夲原，也可以解釋具體的客觀事物。

任何一個(gè)具體的事物，都有它的夲原，即“無(wú)極”狀態(tài)。無(wú)形無(wú)象的無(wú)極和有形有象的太極，是任何一個(gè)具體的客觀事物都有的兩種狀態(tài)。

比如一座房屋，就存在著“無(wú)極”和“太極”兩種狀態(tài)。房屋在沒(méi)有建成之前，所需的磚塊、樓板、鋼筋、水泥、沙石等等，散漫地堆放在那里，即無(wú)房屋之形，又無(wú)房屋之象，無(wú)形無(wú)象，就是房屋的“無(wú)極”狀態(tài)。房屋建成后的有了一定的形狀結(jié)構(gòu)、功能和作用等，這就是房屋的“太極”狀態(tài)?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“無(wú)極而太極”，“無(wú)”和“無(wú)極”也是任何一個(gè)具體的客觀事物的夲原。

“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“無(wú)極而太極”，“無(wú)中生有，任何事物都如此。

中國(guó)早期的哲學(xué)，不僅觀察探討了世界，而且也先于西方哲學(xué)解決了世界的夲原問(wèn)題，它比西方哲學(xué)要高明的多。