? ? ? ? 心理學(xué)對情緒的定義是說情緒為一套心理系統(tǒng)，是對內(nèi)、外與情景相關(guān)的信息進(jìn)行評估，以決定其是否滿足個(gè)人動(dòng)機(jī)需要的體驗(yàn)，滿足則喜，反之則怒。當(dāng)然喜和怒均有程度上差異，這取決于個(gè)人動(dòng)機(jī)滿足度，存在差異就在所難免了。結(jié)果顯示針對情緒的研究結(jié)果非常難于統(tǒng)一，更不要說文化對情緒的影響是非凡的了。文化心理學(xué)家呂坤維對存在于中西方之間人之情緒的差異性研究結(jié)果體現(xiàn)在其所著《中國人的情感》一書中，表述清晰，著書風(fēng)格新穎，別具一格，閱后收獲不淺，值得一讀，周小東推薦之。
? ? ? ? 作者形象化將情緒/情感比喻為一條長河，情緒的長河。中國之“情”關(guān)注情感江河的上游（從何而來？），而西方理論則關(guān)注其下游（向何而去？）（P330）。作者非常欣賞海倫·波特對這一差異的解釋：（差異）可能起源于歐洲哲學(xué)自始就對情感與自我?guī)в羞^分道德化的看法，而中國哲學(xué)則抱有一種審美式的態(tài)度有關(guān)。其實(shí)情感的自我體驗(yàn)是感受性的，而非理性的。中國人非常重視人際關(guān)系中對稱性的認(rèn)知，體現(xiàn)了和諧、同感共鳴和心與心的交流體驗(yàn)。相比之下，西方擅長于使用非對稱性、非關(guān)系性認(rèn)知。在人際關(guān)系聯(lián)系緊密度的觀察中作者提出的是“對稱性與關(guān)系性認(rèn)知”理論，根據(jù)這個(gè)理論基本上可以解釋中西方文化心理學(xué)方面的差異基礎(chǔ)。當(dāng)然，這一理論也來源于艾倫·菲斯克建立的理論模型。該模型認(rèn)為在人類社會(huì)中，可以用四種關(guān)系來解釋各種社會(huì)關(guān)系，并同時(shí)對應(yīng)于四種測量尺度：①共享同當(dāng)（communalsharing）特點(diǎn)是群體成員渾然一體，不分彼此，分化程度最低；②尊卑上下（authorityranking，也可以翻譯為權(quán)威排序）特點(diǎn)是以階層、層級劃分出群體成員，分化程度略高于共享同當(dāng)；③平等匹配（equalitymatching）特點(diǎn)是群體分化的標(biāo)準(zhǔn)是交換之公平與平等，恰似“銖兩相稱”的交往內(nèi)涵，人群分化程度更高；④市場定價(jià)（marketpricing）特點(diǎn)是符合個(gè)人主義的價(jià)值觀，以功利主義為中心去權(quán)衡和算計(jì)，如：考量成本和收益之比來決定個(gè)人行為。
? ? ? ? 那么，中國人的群居觀念、宗族主義，集體主義行為，順大流以減少風(fēng)險(xiǎn)的處世態(tài)度決定了社會(huì)關(guān)系中加強(qiáng)關(guān)系、紐帶和模糊處理紛爭的方法，非常明顯是從上述①→②→③→④開始依次優(yōu)先選擇的社會(huì)行為，帶來的心理滿足感，繼之出現(xiàn)的情緒/情感體驗(yàn)也就與西方人產(chǎn)生了差異。因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)關(guān)系的處世方法在選擇手段的順序上與中國人是相反的。我們反復(fù)被強(qiáng)調(diào)并灌輸西方的“契約精神”、“公平”、“正義”等概念不正是所謂的“平等匹配”和“市場定價(jià)”的模板嗎？這正好凸顯西方的個(gè)人功利主義需要“公平、正義”來維持社會(huì)秩序。中國人的宗族觀念、集體主義思維認(rèn)知有時(shí)在處理紛爭是模糊化了的，比如大家庭聚餐誰吃得多對整體不會(huì)造成影響（共享同當(dāng)）。只要這個(gè)大家庭吃飯前有長輩已就坐于上排，就已表明長輩可以優(yōu)先吃飯了，此時(shí)其他人可以隨便吃喝也不會(huì)影響群體和諧了（尊卑上下）。如果群體就餐，來的客人只可以得到等量的免費(fèi)食物，如大公司員工聚會(huì)，由于之間的關(guān)系構(gòu)成是“平等匹配”，那么，您想吃到比別人多的食物，就需要額外付費(fèi)。我們繼續(xù)看看在餐館就餐，所點(diǎn)5元的菜和20元的菜在不相識的客人之間就不能隨意交換，這就是人際關(guān)系中的“市場定價(jià)”現(xiàn)象，彰顯個(gè)人功利主義原則。在上面的四個(gè)關(guān)系中相對應(yīng)的、個(gè)人體驗(yàn)的滿意度就會(huì)隨著人際關(guān)系緊密度的不同而出現(xiàn)差異。隨之而來的，中國講究“和”而輕視西方的“愛”；講究儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的處世哲學(xué)；道家的隱匿修道人生觀；佛家的出世之“空”的觀點(diǎn)等等。其實(shí)帶來中西方愛情感上的認(rèn)知差異，就可以歸結(jié)為是否傾向于整體性對應(yīng)分析性、聯(lián)想式對應(yīng)規(guī)則性、模糊和內(nèi)隱編碼對應(yīng)外顯編碼以及自動(dòng)聯(lián)想整體加工對應(yīng)費(fèi)力反思加工的思維系統(tǒng)。
? ? ? ? 作者發(fā)現(xiàn)有些學(xué)者的觀察結(jié)果提示了集體主義文化（如中國）偏好整體式思維；個(gè)人主義文化（如西方）偏好分析式思維。他引用柯克·施耐德的話說：我們有義不容辭的責(zé)任去運(yùn)用“和”的機(jī)制以取代那些極端化趨向，因?yàn)樵醋院笳叩倪x則已為人類寫下了太多苦難的篇章！在研究中國人情感的過程中，作者還發(fā)現(xiàn)自由如果與情感協(xié)調(diào)發(fā)展的話，情感便可以隨性展現(xiàn)。這種隨性展現(xiàn)是真我與創(chuàng)造力的特征。道家思想認(rèn)為擺脫認(rèn)知控制是激發(fā)情感創(chuàng)造力的靈丹妙藥。在中國，推崇自由的思想是道家的核心要素，特別是“回歸自然”的理念旨在重歸原初的純真情感，比如這種“純真”的情感體現(xiàn)在見到小孩將要掉下水井激發(fā)路人施救的原始沖動(dòng)。如果這位路人不是依其“最先出現(xiàn)的救人沖動(dòng)”，而是停下來思量該不該去救這個(gè)小孩，那么這個(gè)路人的原始情感就受到了認(rèn)知的控制，失去了固有的道家所談及的：靜虛狀態(tài)。這也說明了真實(shí)、創(chuàng)造、隨性和自由交匯融合，在中國人的情感世界中具有重要的作用。有時(shí)候人們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)在精神科臨床上有些存在有情緒/情感障礙障礙越嚴(yán)重的病人中，他們在處理社交和情緒信息時(shí)就越需要依靠緩慢、費(fèi)力的反思加工的思維影響。
? ? ? 作者仔細(xì)探討了中國人社交活動(dòng)中女性“撒嬌行為”和男性酒桌上“喝花酒”現(xiàn)象中的情緒特點(diǎn)以及原因分析，獨(dú)具視野?？偨Y(jié)到中國人在虧欠人情后所出現(xiàn)的三種可能結(jié)果：①即刻回報(bào)；②盡可能延遲回報(bào)；③終身不回報(bào)?？偸橇D尋求把回報(bào)虧欠的沖動(dòng)延遲成感激之情，也希望這種感激之情能夠緩和因延遲滿足而生成的受挫、焦慮、抑郁等不愉快的情緒。
? ? ? 中國人有關(guān)情緒的描述至今仍不能統(tǒng)一觀點(diǎn)，對概念的解釋也做不到完全一致。作者發(fā)現(xiàn)中國古籍《禮記》有描述情緒的詞有：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。《荀子》有：說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲?！肚f子》有：惡欲、喜怒、哀樂。
? ? ? 就是閱完呂坤維所著《中國人的情感》，還是無法全面把握和認(rèn)識情緒/情感在中西方之間的完全差異，也只能從一個(gè)方面窺見一斑而已。針對情緒的研究和觀察是一個(gè)復(fù)雜的課題，影響因素眾多，關(guān)鍵在于分類和概念上的不統(tǒng)一，難以形成共識。但是，呂坤維所著《中國人的情感》仍不失為一本值得一讀的好書。
? ? ? ? ? 周小東2022年5月8日
