格物有兩種方法，一種是向外探求，一種是向內(nèi)探求，最終目的是達到內(nèi)外的統(tǒng)一，而不是分裂。孟子向內(nèi)，荀子向外，心學由內(nèi)而外，理學由外而內(nèi)。說格物，同時已包含格心。那么，格物也可以這么理解，先認識身外的一切存在，然后人為分類，從最切近的人事人心處來發(fā)掘物的原理深意，也就是儒家四書之一《大學》所說的“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，可見格物的最終目的，不是窮盡身外萬事萬物，而是更好地了解人自身、人心，即格心。格心最有效的方法，便是“正心誠意”，讓心念達到“至善”，意念做到“至誠”?！洞髮W》說的至善，可以等同《中庸》說的至誠。前者的用功方法是“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，后者的方法分兩種，一種自誠明，一種自明誠。誠和明類似佛家說的頓悟和漸修。這兩者又不是截然分裂的，所以后面又說，“誠者明也，明者誠也”。用《中庸》自己的話說，是“道問學”和“尊德性”的關系。道問學的途徑是“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，尊德性的方法是“致中和”。什么是中和呢？儒釋道三家都有關于“中”（注：【陽明勸陸澄守中】陽明弟子陸澄收到家書，得知兒子病危，心情十分憂悶。陽明對其開解，說父親愛兒子，自然感情極深，但天理自有中和之處，過度就是私心了。一般人認為此時按照天理應當非常憂傷，便陷于“不得其正”的地步。人的七情所感，過度的多，不及的少，一旦過度，就不再是心的本體。圣人叫人不要過份悲哀而失去本性，并非強制人的情感。天理本體自有中道分寸。人只要明了心體，就不會過度或不及）的說法，比如佛家有一部著名的論叫《中論》，天臺宗教法，有“空假中”的一心三觀法。佛家所說的中，往往指破空和破有的中道觀法。在佛家密乘教法里，中指的是大道中脈，行者只有在氣入中脈后，才稱得上真正地開悟，見到真心。保任真心的方法可以叫觀中?！独献印酚小岸嘌詳?shù)窮，不如守中”的方法，按道家的傳統(tǒng)修法這個“中”主要指命功，以達到煉精化氣的效果。后來也有指性功，用老子的另一句話說就是“致虛極，守靜篤”。致是先見道，守就是保持道，可見守中，也是守靜篤，守道，中既是虛極，也是靜篤。儒家的中，各種經(jīng)典出現(xiàn)過很多?！渡袝ご笥碇儭氛f：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@里的執(zhí)中，指秉持中正之道?！独へ浴酚小包S裳元吉，美在中也”，《文言》解釋說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@個解釋較為詳細。喜怒哀樂未發(fā)，是就人道而說，天下之大本是就天道而說，可見這個“中”貫穿天人合一的宗旨。宋末元初，中派丹道的創(chuàng)始人李道純，由于參研儒家的“中”，而有所悟，認為“中”是修道的玄關一竅，用人身之中，感通天地之中，達到天人合一。清代著名道士黃元吉便屬于此派。什么是玄關一竅？黃元吉在《唱道真言》中說“玄關者，萬象咸寂，一念不成，忽而有感，感無不通，忽而有覺，覺無不照，此際是玄關也。感而思，覺而照，即非玄關矣。然則玄關之在人，如石中之火，電中之光，捉摸不著?！边@是對“中”的一種發(fā)揮，跟《系辭》“寂然不動，感而遂通”同理，將儒家行為上奉行的中和之道和不偏不倚的中庸之道，上升為心念思維的中，而這個中，不是意識思維在運行，不是大腦一片空白，而是既沒有意識心念，又明朗覺知的狀態(tài)，也就是佛家說的開悟。那么中的本義是否如此？《說文解字·丨部》說：“中，內(nèi)也。從口；丨，上下通。”又說：“中，和也。”前者因字解字，后者因義解字，而且是《中庸》的意思。《論語·雍也》說：“中庸之為德也，其至矣乎！”中庸二字的意思，本是儒家重要因位觀和道位方法論。道位往往指人的思想“勿意、勿必、勿固、勿我”，人的行為舉止，用中，無過無不及，不偏不倚，對人忠恕，忠也是由中引申出來的。但是因位來說，則較為復雜，中字的甲骨文形，中像旗桿，上下有旌旗和飄帶，旗桿正中豎立，這個跟原始部落集合地點和測日影有關。這可能還不是本意。中字和日字，是同源，中是圓中的一點，而不是口中的一堅。從這里才可以看出其原始意義，即太極文化，中便是一太極一陽初動，一陰緊隨，天地萬物生成的時候，所以說天地位，萬物育。漢代的孔安國在注解《尚書》“皇建其有極”時說，“極，中也。”這是很有眼光的解釋，皇建有極，是中和之道用在人事，治理天下的重要方法?！爸小必灤┤寮椅幕暮诵囊蛭挥^，道位方法論，和果位性德。

（待續(xù)）

附：作者介紹

雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國家一級作家，甘肅省作家協(xié)會副主席，文化學者，廣東外語外貿(mào)大學文學翻譯與跨文化研究中心首席專家，復旦大學腫瘤研究所“人文導師”。曾獲“甘肅省優(yōu)秀專家”“甘肅省領軍人才”“甘肅省德藝雙馨文藝家”“甘肅省拔尖創(chuàng)新人才”“2015年中國品牌文化十大人物”等稱號。著有長篇小說：《野狐嶺》《深夜的蠶豆聲》《涼州詞》“大漠三部曲”（《大漠祭》《獵原》《白虎關》）、“靈魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》）；詩集：《拜月的狐兒》；文化著作：《一個人的西部》《大師的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心學大系”《文化傳播學實踐教程》《雪漠心學概論》《雪漠智慧課程》等；文化游記：《匈奴的子孫》《堂吉訶德在北美》《山神的箭堆》《帶你去遠方》。作品入選《中國文學年鑒》和《中國新文學大系》；榮獲“第三屆馮牧文學獎”“第六屆上海長中篇小說優(yōu)秀作品大獎”、2004年度“中國作家大紅鷹文學獎”“第二屆中國作家鄂爾多斯文學獎”等獎項，連續(xù)六次獲甘肅省委省政府頒發(fā)的“敦煌文藝獎”，連續(xù)三次獲甘肅省文聯(lián)和甘肅省作協(xié)頒發(fā)的“黃河文學獎”；入圍“第五屆國家圖書獎”，三次入圍“茅盾文學獎”。