文摘:

1.

羅素認為：凡是哲學問題，在經(jīng)過邏輯分析之后，都稱不上是哲學問題，而是一個邏輯問題。傳統(tǒng)的形而上學之所以有那么多爭論，是因為他們依靠的“邏輯”不正確。我們要了解羅素的邏輯分析方法，繞不開的一個話題就是“羅素悖論”。那什么是悖論呢？悖論（paradox）指的是明明自相矛盾卻又能自圓其說的命題，正所謂假作真時真亦假，無為有處有還無。

2.

那我們來看個和“羅素悖論”等值的悖論例子吧——“理發(fā)師悖論”。一位理發(fā)師對外宣布“我只給城里那些不給自己刮臉的人刮臉”，試問理發(fā)師能不能給自己刮臉呢？如果他不給自己刮臉，則他屬于“城里不給自己刮臉的人”，他就可以為自己刮臉；如果他給自己刮臉，他卻不屬于“城里不給自己刮臉的人”，他又不能為自己刮臉。

3.

為了對語言作更進一步的邏輯式分析，羅素提出了大名鼎鼎的“摹狀詞理論”。所謂摹狀詞指的就是由冠詞、普通名詞以及限定語構(gòu)成的專門用來表示事物的詞組。摹狀詞一般由幾個字組成，人們了解這幾個字的特定意義，于是就把握了摹狀詞的意義。比方說，一個專有名詞“波德萊爾”，很多人一頭霧水不知所指，但是摹狀詞就可以這樣描述：“《惡之花》的作者”。這樣一來，盡管大家依舊不認識波德萊爾，卻通過摹狀詞把握了他。羅素指出，因為摹狀詞，人們突破了個人經(jīng)驗的限制，通過摹狀詞的描述而擴大了個體的知識。而摹狀詞理論最大的意義就在于，它試圖要澄清哲學以來一個非常厚重的問題——“存在”問題，即“being”。用羅素自己的話說：“如果你取任何一個命題函項并且斷言它是可能的（即它有時真），那么這就給予了你關(guān)于‘存在’的最基本的意義。你可以用以下說法表達這個意義：至少有X的一個值，對此，這個命題函項是真的。”這意味著，我們經(jīng)常在句子中用到的詞，盡管詞語本身存在，但詞語本身代表的對象不一定存在。比方說，“金山不存在”，就意味著“就X的一個值來說，‘X是金的且是一座山’這個命題函項是假的”。所以，哲學上很多關(guān)于“存在”的似是而非爭論，是因為賦予了摹狀詞太多的存在意義，這些問題可以通過分析哲學迎刃而解。

體會:

結(jié)束了東奔西走的年，踏出了第一步。

是否放棄當前的路，回歸庇護，跟隨心中所想，彼此齊聚一堂…

一直以為可以不后悔但能承受遺憾地去做一些事，后來發(fā)現(xiàn)選擇往往都已在不經(jīng)意間注定。

一直以為此刻是人生中最為孤獨，卻不知以后還有更加孤單是時候。

一直以為當前的路是崎嶇蜿蜒，卻只是自己的矯情，走著走著孤單一人。

學著接受，學著承受。地球在轉(zhuǎn)，世界在變，而你在成長…

期待遠方的你…