6. 愛得正義：愛是非理性在渴望理性
1、什么是愛
今天【要討論的一個關鍵詞乃是愛，也就是說我們要討論在一個理性主義者，他該怎么處理愛？這就會牽涉到了柏拉圖一篇非常重要的對話，這就是《會飲篇》。
我為什么要在這里提到愛呢？我們前面已經(jīng)預告過了，真理和善它需要相互連接，它需要的粘接劑就是愛，也就是說我們要愛真理，善才能進入我們的生活，所以愛是非常重要的。但愛又是一個非常模糊的詞，愛真理可以說是愛，愛父母也可以說是愛，愛自己的愛人也是愛，愛花花草草也是愛。愛本身到底是什么？
對于這一部分哲學，我們經(jīng)常會聽到有一個詞來描述它，這個詞組就是柏拉圖式的愛情。指的是理性之愛，它并不是指肉體之愛。但是你仔細一想這個講法有點小問題，什么叫理性之愛呢？愛本身顯然不是理性，不管它是否能夠和理性的構成相互默契的關系，但它本身不是理性。
我們就可以舉個例子，某個人非常愛數(shù)學，高斯愛數(shù)學，牛頓愛數(shù)學，萊布尼茨愛數(shù)學，但是數(shù)學本身是理性的，而愛數(shù)學的那一種廢寢忘食的精神迷狂，卻未必是理性，它與數(shù)學本身不是一回事兒，沒有一個數(shù)學公式本身是帶有精神迷狂的氣質的，這個氣質是人的事，不是數(shù)學的事。所以愛本身它不能夠被混同于理性。
但問題是你也不能夠直接地說愛這個東西是非理性的，這也有點小麻煩。因為柏拉圖是一個理性主義者，你在一個理性主義者的思想框架里面，放一個非理性主義的東西，這很麻煩，這會導致某種意義上的排異反應。
怎么樣把這個問題解決好呢？實際上《會飲篇》講的就是這樣一個話題?！稌嬈愤@個故事它由頭是有一個叫阿伽通的悲劇詩人，他發(fā)起的一個派對，這個派對的由頭就是阿伽通拿了一個非常重要的戲劇節(jié)大獎，所以就請了一群雅典頭號人物，特別是文化界的人物來大吃大喝，隨便聊聊，聊聊啥是愛，啥是情，愛情是什么。
正因為這場對話有很多人參加，所以柏拉圖就可以借著不同人的嘴說出當時在雅典流行的不同的愛情觀，然后慢慢地就引出了他自己所認可的那種愛情觀。在被邀的各界名流之中也有柏拉圖筆下的主角蘇格拉底，當然最后是要由蘇格拉底來總結的。
2、阿里斯托芬：愛情是對完整的希望和追求
因為時間的關系，我在這里不想講所有人的觀點，我們就先從阿里斯托芬的觀點開始說。
阿里斯托芬何許人也？就是當時雅典的一個著名的喜劇作家，是著名的段子手。他的一個基本觀點是什么呢？有不同類型的愛，比如說男人愛男人算愛，女人愛女人算愛，男人愛女人也算愛。這些愛都是可以的，都沒問題。阿里斯托芬對于愛的定義，也就是愛情就是尋找自己的另一半。這話大家聽著很熟，這個出處就在這里。
阿里斯托芬為了讓他的論點聽上去更有趣，就講了一個古代的傳說來印證這個故事。這個古代的傳說是說很古很古的時候，咱們的人類長得和現(xiàn)在可不一樣，所有的器官都是成倍的。所有人從正面看，都是兩只眼睛，一個鼻子，一個嘴，反面一看，也是兩只眼睛，一個鼻子，一個嘴。正面看，四肢，反面看，又是四肢，都是成倍的，有點像哪吒，變成三頭六臂的感覺。
那時候的人類，不僅他所有的器官都是成倍的，而且他的性別也比較復雜。他的性別是一個配比，就是一半一半，它各自有自己的性別。我們都知道現(xiàn)在的人，無非就是男人和女人，但當時這一半一半都各自有性別，按照排列組合就有三種可能了。
一個就是陰陰，陰陰就是什么呢？兩邊都是女的。一邊就是陽陽，就是兩邊都是男的。另外一種可能就是陰陽，就是一邊是女的，一邊是男的。當時的人類，因為每一個人類他個體的力量都是現(xiàn)在的人的兩倍，所以就非常的強大，弄得天上的諸神很不開心。于是宙斯，就是那個眾神之父宙斯很不爽，就把太陽神阿波羅叫過來了，說你要把所有的人去做一個整形手術，把他們解剖開來，讓他們一分半。
這樣一來，天下所有的人都被一劈為二了，陰陽人被劈成一個陰一個陽，一個男一個女，陽陽人被劈成了兩個男的，陰陰人被劈成兩個女的。但手術剛完成的時候，天下人都非常不開心。為什么呢？每一半新人都在想念自己原來的那一半，就想再和攏在一起。這樣就產(chǎn)生了一個麻煩了，很多人因為茶不思，飯不想，都病餓而死。
這事又被宙斯聽到了，宙斯就覺得他干的事有點小小的過分，逼得人類可能就會滅絕了。所以他改變了人類生產(chǎn)小孩的方式。我順便說一句，在所有的人還沒有被動手術之前，是陰陰合體、陽陽合體或者是陰陽合體的時候，咱們生孩子是像知了一樣，是把卵下到土里面，然后來生孩子的。但是做了一個分離手術以后，宙斯就改變了人類的生殖方式，我們就是抱著相合，就能夠下種生孩子了。于是很多人就有機會去找自己的另外一半，通過生殖能夠使得人類得以延續(xù)。
我們已經(jīng)說過了，因為你原來的那一半不一定是和你性別相反的人，有可能是和你性別相同的人。這就解釋了一個現(xiàn)象了，就為什么有些女性對于男性沒有多大興趣，只眷顧和自己同性別的人，那是因為她本來是陰陰組合。
這里稍微就要插一個小知識，當時同性戀在雅典的社會是非常的流行的。在繪影片所描述的party的場景上，就有很多男性和男性之間的同性戀朋友在這個會影片里面出現(xiàn)，甚至小鮮肉阿爾西比亞德在繪影片最后出現(xiàn)的時候，也流露出了要去勾引哲學家蘇格拉底的這樣一個意圖。這兩個人都是男的，這在當時的希臘根本不算事。
當然了，按照傳說的原始的設定，你不是隨便找到一個同伴就行，你要找到的同伴必須是原始的那一個雙倍人里面的那一半，如果是另外一個雙倍人里面那一半，可能這個感情就沒有那么熾烈。你也會感覺到你遇到他的時候，沒有遇到原初另一半時候的那種心動的感覺。
如果你運氣非常好，真的是找到了那個原始的另一半，那么你們雙方就馬上會陷入互相愛慕、互相親密的那種狀態(tài)，然后就琢磨著怎么樣一輩子長相廝守，怎么分也分不開，那么這就是所謂的愛了。
3、阿伽通：愛得完整不如愛得美麗
概而言之，在阿里斯托芬看來，我們?nèi)撕腿酥g的關系本來就是一個完整的關系，至少是由兩個人所組成的一個完整的人。所以那種對于完整的希望和追求，就是所謂的愛情。這個講法我個人把它看成是一種搗糨糊的講法。
為什么是一個搗漿糊的講法呢？這好像可以為各種各樣的愛進行贊美，以至于使得各種各樣的愛，它之間的層級關系沒有辦法體現(xiàn)出來。任何兩個人只要他們主觀上覺得對方很好，主觀上這兩個人陷入了如膠似漆的這種狀態(tài)，你就說這是偉大的愛情的體現(xiàn)。但是對于柏拉圖的哲學來說，他的人生哲學最重要的不僅僅是你找到你的另一半，然后很開心，他還是要有一個正義的關涉的，你的日子要過得很正義。
我們可以假設，就兩個人的確他非常契合，結為夫婦了，但是如果他們的人生本身沒有正義而言，這樣的感情算不算愛情呢？如果按照阿里斯托芬的講法，那就是愛情。但是如果按照柏拉圖的講法，就不是愛情了。
我們可以舉一個例子，我們都很熟悉《悲慘世界》，無論是電影還是原來的雨果的小說，里面就有一對搞笑夫妻，叫德納第夫婦。他們是一家酒館的老板，典型的中下階層人物，可以說是貪財、自私、卑鄙。他們兩個人是天造地設，非常的契合。
非常的契合干嘛呢？怎么坑蒙拐騙，怎么樣賺昧心錢。對于可憐的小姑娘珂賽特是極盡壓榨之能事。他們顯然不算什么好人，但他們彼此之間好像真的是絕配，是壞人配壞人的那種配。所以他們之間的感情是符合阿里斯托芬對于愛的定義的，但他們的人生沒有正義可言，他們的人生本身是毫無正義可言的。所以這里就需要你從阿里斯托芬對于愛情的定義出發(fā)，我們要往上攀爬了。
這里攀爬的一個階梯是由阿伽通提供的。阿伽通何許人也？我再復習一下，這個酒宴、這個party是怎么搞起來的？主人是誰？是阿伽通，是在阿伽通的家里，因為他拿了個像奧斯卡獎這樣的大獎。所以阿伽通就接過阿里斯托芬的話頭，來提什么叫愛了。
他的觀點是，愛是一切美的集合。他咋說的呢？他說愛的根源乃是愛神。反正古希臘人的特點是多神教，所以古希臘人的思維方式就是多神教的思維方式，所以扯什么都喜歡扯個神。
愛神是一個年輕嬌嫩、堅韌和平、遠離暴力、公正審慎、勇敢無懼、聰明智慧的一個神，那是最美的、最善的一個神。他不但自己美麗，而且他也產(chǎn)生所有美麗的和善良的事物。所以愛神就是一切美的集合，而且他遠離了一切的惡。
4、蘇格拉底：愛是非理性在渴望理性
這個講法有一點接近柏拉圖了，因為愛神既然是一切美的集合，這就使得愛神本身看似就像一個理念了，比如他貌似就是美的理念了，或者也可以把他說成是愛的理念。但是哲學家馬上發(fā)現(xiàn)了，阿伽通還是不行，哲學智慧還是不行，他的講法貌似對了一點，但是還是沒有說到真正的點子上。于是柏拉圖筆下的蘇格拉底，就進一步的修正了阿伽通的觀點。
他認為愛它的本質是什么？是貧乏與豐饒的結合方式它產(chǎn)生了愛。這話是什么意思呢？我們先來看看愛本身它在日常語言中怎么表達。比如賈寶玉愛林黛玉，張生愛崔鶯鶯，在這些表達里面，愛都體現(xiàn)為兩個對象之間的關系。
我們把前一個對象說成是X，后面一個對象說成是Y，所以就X愛Y這樣一個表達方式而言，這個Y肯定是身上有一些為X所虧欠的東西，這樣才能夠讓X對自己產(chǎn)生了興趣。但很明顯，Y所虧欠的東西往往就是美，X對Y上面的東西有興趣，所以才會去愛Y。
好，講到這里我們就可以說了，也許就是林黛玉身上有某種美，而賈寶玉身上是不具備的，所以賈寶玉愛上林黛玉就是看到了林黛玉身上有一股氣質，這種氣質他要去追求，他為了追求這種氣質在去追求林黛玉。
這很有意思，這能夠解釋很多現(xiàn)象，為什么有時候戀人身上會有分手？比如一個女生她愛上男生，本來就會對男生身上的某種氣質和品質所感動，比如見義勇為，比如他的正義感，但是過了一段時間以后，你就不會喜歡這男孩，因為你會發(fā)現(xiàn)他的正義感是假的，你就突然發(fā)現(xiàn)他身上并沒有你所希望他擁有的那種性質，然后你就會抽身出這段感情了。
我舉這些例子要證明什么呢？按照柏拉圖的愛情觀，我們愛的其實不是人，我們愛的是某種性質，這種性質是一種理念，在一個特定的人的身上的顯現(xiàn)方式，我們歸根結底還是愛理念。
阿伽通認為，這里關鍵的是要有一個神，叫美神，是美神起到了作用。但是柏拉圖和亞里士多德都覺得這話有點不通，真正能夠承載這些美，并且讓你產(chǎn)生感情的并不是美神，而是那個對象。
賈寶玉愛的是林黛玉，賈寶玉愛的不是美神。如果你要說賈寶玉他要愛美神的話，這就有一個問題了，它不能夠解釋賈寶玉也可能愛惜其它的東西。比如任何一個人，他在喜歡一個女孩子或者一個男孩子的同時，也可能愛蹦迪、愛音樂或者是愛數(shù)學、愛美食等等。
美神是獨一的，排他的，但是美的顯現(xiàn)方式卻是可以非常豐富的，可以體現(xiàn)在不同的對象里面。我們要解釋為什么我在世上會愛這么多的事物，一個合理的解釋就是，我們愛的是寓居在不同的事物之中的美的理念，而不是愛那一個單一的美神。
因為我身上沒有那么多美的理念，所以我看到了這些事物上有美的理念，所以我就產(chǎn)生了一種要補足自己虧欠的這種心理沖動，這種心理沖動就是愛。整個故事一句話，沒有美神什么事兒。
當然蘇格拉底說話也很小心，他這個故事實際上是要把神仙的作用盡量地邊緣化，但是他已經(jīng)把美神的故事邊緣化了，他就不好意思把愛神的故事也邊緣化了。但是實際上他對于愛神的這樣一個來源的解釋，也是帶有哲學動機的。
他把愛神愛諾就解釋為一個不斷的爭奪從自己的身上溜走的美的成分的中介性角色。這里就好像是可能上了一定的年紀以后，就非常擔心自己皮膚的保養(yǎng)問題，非常擔心自己皮膚中的膠原蛋白損失。美如果類似于像膠原蛋白這樣的東西的話，它會隨時從身上損失，使得你本身不美，所以你要從外部攫取美。
愛神就是這樣一個角色，她會老是擔心身上美的成分就會損失掉，所以她就到處攫取美。為此蘇格拉底也講了一個神話，這個神話的內(nèi)容就是美神阿芙洛狄特的誕生的時候，諸神也搞了一次派對酒宴，宴會結束的時候匱乏神貝尼亞，前來行乞，結果在宙斯的花園里面遇到了喝的爛醉的豐饒神波若。
貝尼亞因為窮，所以希望和波若生個孩子，結果他們就生了，這個孩子就是愛神愛諾。愛諾長大了以后就成為了美神阿弗洛狄特的隨從，他生性信愛好美的東西，而且他兼具其父母的特點，他老媽窮，他老爸富，所以他貧乏又追求美好，時而發(fā)榮滋長，時而生機勃勃，時而凋謝枯萎，就因為他有缺乏的一面，所以他不斷的獲取美和智慧。
但是因為他身上又有貧乏神的基因，所以他留不住這些東西，所以美的東西在他身上稍縱即逝。所以他就是介于美好和不美好、匱乏與豐饒之間的終階狀態(tài)。
柏拉圖通過他筆下的蘇格拉底說的神話，到底想說什么呢？他就是想告訴大家，愛就是我們希望陽光、希望往上爬的那種精神動力。就一種情感而言，它是一種非理性狀態(tài)，但它又不是那一種仇視理性的非理性，就像那種歇斯底里的非理性。不是，它是一種朝向理性的光芒的那種非理性，是一種渴望理性的非理性，所以它仍然和理性之間能夠建立起和諧的關系。
很明顯柏拉圖對于愛的這種定義，它就有很強的適用性了，它能說明很多問題，它能夠說明為什么比如說高斯他熱愛數(shù)學，這就是因為他看到了數(shù)學之美，他發(fā)現(xiàn)人類是不可能有這種完美的數(shù)學理想的，他是發(fā)現(xiàn)人類是不可能有這種完美的數(shù)學意義上的這種無限性，或者是幾何學意義上的各種幾何形狀的完美性的，所以他熱愛數(shù)學。
愛情中為什么有人會愛別人的顏值呢？這是因為他的顏值比你高，你自己就感到了某種匱乏，你要向他靠攏。為什么有人會愛別人的品德呢？那是因為品德也是美的。
不過雖然柏拉圖對各種愛都持肯定態(tài)度，但是他對于抽象的美的愛就更加的重視，這里指的就是對于數(shù)學的愛，對于正義的愛。因為對于這種抽象的事物的這種美是一種不朽的美，它不像顏值，正義和數(shù)學都是不會腐爛的，顏值是會隨著膠原蛋白的失去而失去，所以你如果愛不朽的東西，就能夠更接近大寫的善，這個大寫的善就是所有理念背后的那個根本的理念。
但是也正如我們在上一次節(jié)目里面所提到的，一個囚犯馬上跑到洞穴外面，直視陽光本身，眼睛弄不好會瞎掉。所以如果一個人先喜歡影子的美，然后看看一般的具體的事物的美，慢慢往上攀爬，這也沒毛病。只不過如果僅僅就停留在這個層面，那就太膚淺了。
我現(xiàn)在觀察很多人，為什么他在工作中、生活中他老是碰壁，他做不出大的成就？就是他缺乏愛。也就是說，無論是對于愛情，還是對于事業(yè)，很多人都對于美的理念缺乏觸動，不會為追求美的理念去花費自己的心神。
就這一點一個正面的例子就是喬布斯，他對于蘋果的各種產(chǎn)品的界面設計的美有著非常執(zhí)著的追求，不過說到這里，就引出個很有趣的問題了，我們經(jīng)常說喬布斯是以設計藝術品的態(tài)度來設計蘋果的工業(yè)產(chǎn)品的，好吧，這就意味著藝術和美之間好像是有一些內(nèi)在的關聯(lián)的。更嚴格地說，能夠承載美的，雖然并不一定就是藝術品，但藝術品往往是最為集中的體現(xiàn)了美的理念。
