詩歌是文人表達(dá)情感的工具，它有兩種表達(dá)方式：一種是命題作文，一種是無題自由表達(dá)。我們熟知的詩詞都是精選出來的，是介于自由表達(dá)和應(yīng)對命題之間的一種形式，所以顯得字詞考究，但又不失它的意味。而真正深有意味的詩詞，卻可能形式并不考究，古代思想家的詩詞就有這種特色。包括朱熹和王陽明的詩詞，都重在達(dá)理，但他們的學(xué)術(shù)共祖周敦頤的詩詞卻是文筆與達(dá)理兼?zhèn)?，今天選取一組周敦頤的詩作欣賞一下。

周敦頤的《愛蓮說》入選中學(xué)教材，我們都很熟悉。但我們學(xué)它是從純粹詩歌的角度學(xué)習(xí)的，這就把這首詩的學(xué)術(shù)價值回避了。從詩歌角度說，作者通過贊美蓮花來言志，要做一個出淤泥而不染，濯清漣而不妖的君子。但是周敦頤是著名思想家，這首詩實(shí)際是一首理詩，表達(dá)了理學(xué)學(xué)術(shù)思想。

所謂理學(xué)，是這么來的：孔子儒學(xué)被漢朝董仲舒儒學(xué)接盤后，漸漸失去在民間的地位，而東漢末年佛教和道教開始發(fā)力，影響越來越大，到了北宋初年，一些儒家知識分子學(xué)貫三家，開始把三教整合形成一個新的學(xué)術(shù)流派，他們自稱是“道學(xué)家”。后世研究者為了區(qū)別于道教和道家，叫它為理學(xué)。理學(xué)從南宋開始成為官方意識形態(tài)，直至清末。統(tǒng)治中國700年。

陸王心學(xué)和程朱理學(xué)都是理學(xué)，雖然兩者互相爭辯，但都尊周敦頤為自己的學(xué)術(shù)之祖，當(dāng)然孟子也是他們共尊的共祖，但那并不是學(xué)術(shù)性的，而是學(xué)派找靠山的思維。就像一說自己就是炎黃子孫，總比說是金國子孫或者南宋子孫來勁。思想談的是學(xué)理。周敦頤的學(xué)理才是心學(xué)和理學(xué)的學(xué)理。這就是為什么你可以給自己的孩子講著論語孟子哄他睡覺，但絕無可能講周敦頤的《通書》、王陽明的《傳習(xí)錄》能把人哄著。

下面體驗(yàn)一下這首《愛蓮說》：

北宋：周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!

它講的是修心的過程和關(guān)鍵。出淤泥而不染（不逐物，不被外界所動，主動去惡，去私欲），濯清漣而不妖（不沉空，不脫離實(shí)際，心空不空，空中萬有。逐物與沉空是修心的兩個極端，都須避免，后面的牡丹與菊花分喻二者），中通外直（心內(nèi)光明暢達(dá)，行為正直有規(guī)矩，即敬以直內(nèi)，義以方外。指出了方法），不蔓不枝（不生枝節(jié)，不起各種私欲。這是更細(xì)的方法），香遠(yuǎn)益清（香氣幽遠(yuǎn)，講究潛移默化，順其自然，這是方法論），亭亭凈植（挺拔有條理，喻良知立起，萬象森然。這是目標(biāo)），可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉（這花就如人的心，只可覺察，不可刻意操弄它，這是修心操作上的關(guān)竅）。

你可感覺到了陽明心學(xué)的身影？

再看兩首周敦頤的詩：

《讀易象》

書房兀坐萬機(jī)休，日暖風(fēng)和草色幽。

誰道二千年遠(yuǎn)事，而今只在眼前頭。

書房兀坐萬機(jī)休（靜坐息思慮），日暖風(fēng)和草色幽（息思慮后，心內(nèi)的景象）。誰道二千年遠(yuǎn)事，而今只在眼前頭（良知現(xiàn)前。二千年未變的是人心，它超越了時空，古今一樣，這是人類的心性本能。不是我們的意識之心。）

《書舂陵門扉》

有風(fēng)還自掩，無事晝常關(guān)。

開闔從方便，乾坤在此間。

這是周敦頤在他任職的官所的門上所寫的對子，談的也是存心養(yǎng)性的功夫。有風(fēng)還自掩，無事晝常關(guān)。（有風(fēng)吹時，門會自動關(guān)上，就像有修養(yǎng)的心對待私欲，私欲來時，心自動把它屏蔽。沒事時，門在白天也常關(guān)著，喻心的存養(yǎng)功夫，不放逸）

開闔從方便，乾坤在此間。（心的打開與關(guān)閉，喻為善和去惡，無一定之規(guī)，根據(jù)方便而定，一切都是由心決定的。）（神意通達(dá)）