哲學(xué)解決的問題是觀念問題。各種各樣的觀念，這是什么，什么是對的，應(yīng)該做什么，什么不應(yīng)該做，什么是違法的，這些都是觀念。比如說懶好不好，懶好，懶不好，這都是觀念，物質(zhì)決定意識，意識決定物質(zhì)，這都是觀念。然后我們隨著我們的知識的擴(kuò)展和對世界的看法的充盈，我們就會從觀念形成觀念之網(wǎng)，我們每一個(gè)人每一個(gè)我，所謂的哲學(xué)當(dāng)中談到的我，都生活在觀念之網(wǎng)當(dāng)中，我們無時(shí)不刻地受到觀念之網(wǎng)的束縛，所以我們會覺得不自由不自在，沒有我，因?yàn)槟銓?shí)際是觀念之網(wǎng)的組成部分，你跟著它走嘛，你沒有我，那我什么時(shí)候才會真正地覺醒，真正地覺醒來自于你找到了觀念之網(wǎng)當(dāng)中某一個(gè)可以把它打碎的地方，打碎之后呢你又可以有邏輯有體系的再次建立一個(gè)你自己的觀念之網(wǎng)，然后在里面再閑適的運(yùn)行。所以哲學(xué)就是要在你那里發(fā)生。咱們這里(夏說句讀)就有同學(xué)在談懶好不好，懶是有可能很好的，懶是真的有可能很好，關(guān)鍵在于你能不能通過懶很好這件事，你作為觀念之網(wǎng)把你自己放進(jìn)去很閑適地活著，哲學(xué)能不能在你這里發(fā)生。所以我們沒必要說亞里士多德說的一定是對的，我們沒有從來說柏拉圖說的一定是對的，Will Durant也只是把這些哲學(xué)家呈現(xiàn)在你面前，告訴你這些偉大的先哲是怎樣是思考我們看來實(shí)際很平淡無奇的生活，當(dāng)然正是有可能他們這種深層次的思考，讓他們的生活形成了他們自己的觀念之網(wǎng)，從而使我變得很有意義。哲學(xué)的意義在于如何在你那里發(fā)生。

學(xué)問之長如春苗，不見其長但每日則增。不學(xué)呢就像磨刀的石頭，不見它變小實(shí)際一天一天在變小。

人文知識的打造它還有一個(gè)好處，它會在某一個(gè)特定的時(shí)間空間的一個(gè)特定的交叉的時(shí)間點(diǎn)上，你突然發(fā)現(xiàn)你看問題的這個(gè)角度和別人是不一樣的，而且證明你的這個(gè)緯度是更加準(zhǔn)確更加犀利的，很有可能都是之前的某一個(gè)時(shí)段的連續(xù)的抽象思維理性思維批判思維分析思維訓(xùn)練的基礎(chǔ)，所以這個(gè)事情它是一個(gè)內(nèi)加權(quán)。就是你學(xué)完了不能就上街找人打架，它沒有什么招數(shù)，但是可能突然練到一定的程度你就成武林高手，基本是這樣一個(gè)感覺。

中世紀(jì)兩個(gè)教哲學(xué)家

托馬斯阿奎那：繼承地就是亞里士多德地思想

圣奧古斯丁：繼承的就是柏拉圖的思想

a being,用哲學(xué)翻譯是自在。

①自在：一直自己就在那里

②存在：別人把它設(shè)定進(jìn)去的，或者超自然力量把它放進(jìn)去。

亞里士多德認(rèn)為是自然規(guī)律驅(qū)動了人，而不是人驅(qū)動自然規(guī)律。

波斯戰(zhàn)爭，中世紀(jì)

終點(diǎn)和起點(diǎn)動力是一樣的。真正一個(gè)萬善的人是不是就是一個(gè)勤勞的人就可以了，一個(gè)能形成形式型的人。

優(yōu)秀是一種習(xí)慣，Excellence is a habit.他就是一種習(xí)慣，優(yōu)秀不是天生，優(yōu)秀就是一種習(xí)慣，到了最后他就是優(yōu)秀優(yōu)秀優(yōu)秀，沒了。

『he is activity so pure that he never acts』他是如此純粹的一個(gè)運(yùn)動體以至于他從來不運(yùn)動。

一個(gè)好的句子永遠(yuǎn)是同義重復(fù)加取反。