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始終認(rèn)為，人都有哲學(xué)家的天賦

幾乎所有的小孩在三歲，都會(huì)問(wèn)：媽媽?zhuān)@個(gè)是什么？為什么？

大多數(shù)時(shí)候，人們對(duì)生、死、人性、社會(huì)、世界的探尋在日復(fù)一日的生活中漸漸消退，仿佛生命就是這樣了，我只是努力的活著。

而有的人，好奇是天性，折騰是本能，他們無(wú)法接受在生活中的自我迷失，無(wú)法面對(duì)時(shí)光的流逝而生命毫無(wú)波瀾，死一般的平淡無(wú)趣。

還有一部分人，在活著和自我存在之間搖擺不定，似乎沒(méi)有足夠的勇氣去選擇一次，或者根本不知道選擇什么...

周末，花了近30個(gè)小時(shí)，在喜馬拉雅上聽(tīng)完了60集的電子版《知行合一王陽(yáng)明》，

王陽(yáng)明心學(xué)，在當(dāng)年明月《明朝那些事兒》之后，越來(lái)越受到關(guān)注。提起他的繼承者，明朝張之洞，清朝曾國(guó)藩，日本明治維新的伊藤博文，創(chuàng)造出兩家世界五百?gòu)?qiáng)公司的稻盛和夫，都是王陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)踐者。

《知行合一王陽(yáng)明》這本書(shū)，用敘事的手法講王陽(yáng)明從1472年出生，到1529年于船中病逝的一生進(jìn)行了描述。

龍場(chǎng)悟道，成王內(nèi)亂，廣西剿匪是王陽(yáng)明重要的三個(gè)人生節(jié)點(diǎn)。而王陽(yáng)明心學(xué)體系的形成和發(fā)展，伴隨了他的一生。在他的一生中，最重要的便是廣招門(mén)生，傳播心學(xué)。同時(shí)，每一個(gè)與之相關(guān)的歷史故事和他所做選擇的背后邏輯，無(wú)不以他的心學(xué)為基本標(biāo)準(zhǔn)。

總體來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明的心學(xué)體系包括三個(gè)部分：

心即理

在龍場(chǎng)里，半死狀態(tài)的王陽(yáng)明悟出：吾性自足，不假外求。

從十幾歲即開(kāi)始探尋生命的本質(zhì)，前往山中求道，寺廟拜師，學(xué)習(xí)朱熹格物，對(duì)著一根竹子苦思冥想，效仿陸九淵定坐冥想。如此苦尋不得，卻在被太監(jiān)迫害，貶謫到龍場(chǎng)在困境中參透心即里。自此，開(kāi)始一切向內(nèi)求。

在王陽(yáng)明看來(lái)，內(nèi)心所知即為理，人生下來(lái)就是有良知的，這些良知即為天理。這種論述把提現(xiàn)了兩個(gè)基本的認(rèn)識(shí)：人人平等，每個(gè)人生來(lái)就有知曉天理的能力。同時(shí)，將人放到了上帝的地位，人本身就知曉天理。

這種觀點(diǎn)可以推斷出：人的良知是天生存在的，只要他是一個(gè)有良知的人，都可以明辨是非，做出正確的判斷。在王陽(yáng)明一生的幾次剿匪中，都使用了這種方法來(lái)勸降。

知行合一

知行合一就是這句話的字面意思，知就是行，行就是知。

知行合一分開(kāi)來(lái)講是兩層含義：

第一，對(duì)于一個(gè)基本的道理，如果你知，就要在行動(dòng)中按照這個(gè)知來(lái)進(jìn)行。比如說(shuō)，你知道晚睡是不好的，那么就不要晚睡；你知道運(yùn)動(dòng)對(duì)身體好，就要去運(yùn)動(dòng)；你知道背后論斷別人不好，就不要背后論斷別人；你知道堅(jiān)持寫(xiě)作好，就要堅(jiān)持寫(xiě)作；

第二，你只有行，才能表明知，沒(méi)有行就不能稱(chēng)為知。再比如說(shuō)，你知道了很多股票分析的技能，但是卻從來(lái)沒(méi)有買(mǎi)過(guò)一知股票；你知道怎么才能更好的發(fā)展事業(yè)，卻不愿意在工作中按照這些方法來(lái)行事。這些沒(méi)有行來(lái)支撐的知，都不能稱(chēng)之為知。

用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，知行合一強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的觀點(diǎn)，在內(nèi)心認(rèn)同的理的基礎(chǔ)上，去規(guī)范自己的言行。王陽(yáng)明能夠推演出知行合一的心學(xué)核心，根本的原因就在與他承認(rèn)人性，追求真實(shí)，并且講求實(shí)際。相比于朱熹的格物致知，對(duì)于任何一個(gè)外物存在的東西都進(jìn)行格（格即分析，理解），不管這個(gè)東西是不是有必要或者真正有道理，然后把這些強(qiáng)加的道理上升到天理的高度。一旦人性中有些東西違背天理，就完全摒棄。這種脫離實(shí)際的理學(xué)觀點(diǎn)，很難真正為人所使用。

致良知

致良知，就是要學(xué)會(huì)區(qū)分善惡，分清是非。

心即理強(qiáng)調(diào)我們內(nèi)心所知即為道理，說(shuō)到遵從人性是沒(méi)有錯(cuò)的。那么食色性這些東西都是人性，我們應(yīng)該怎么去判斷呢?致良知并不是讓我們?nèi)サ羧诵裕且サ裟切┎缓侠淼挠?。如何去掉這些不合理的欲望呢？

首先就要學(xué)會(huì)自省，要時(shí)常靜下來(lái)想想自己的行為，想法，做法是不是對(duì)的。有句古話叫做“靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人是非”，《圣經(jīng)》里也有“不要去論斷別人，這樣就不會(huì)被別人論斷”，這都是教我們要多自省而少批評(píng)。通過(guò)自省來(lái)糾正自己的錯(cuò)誤行為和想法，在不斷的修行中，達(dá)到致良知的目的；

另外一個(gè)方法，就是要事上練。在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己所知，判斷自己的選擇是否正確，是否合乎良知。王陽(yáng)明在整個(gè)心學(xué)體系中更多強(qiáng)調(diào)了道德角度的知行合一。實(shí)際上這些理論在生活中的每一件事情上面都可以進(jìn)行運(yùn)用。

小結(jié)

王陽(yáng)明的心學(xué)是以唯心主義為基礎(chǔ)的，有另外一個(gè)基本觀點(diǎn)是我所不知的即不存在。這一點(diǎn)是我不認(rèn)同的，如果不知，即不行，那人類(lèi)的文明是如何發(fā)展的呢？

粗淺的對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)行了探求，這種探求不是偶然的，這些年一直在思考生命存在的本質(zhì)到底是什么？圣經(jīng)里面說(shuō)“信和愛(ài)”，佛家說(shuō)“空”，今天又知道了另外一個(gè)角度對(duì)生命的解讀。

心即理，也許會(huì)讓一些選擇和行為有所釋?xiě)眩?/p>

知行合一，能夠讓人有一種無(wú)聲的力量?？v觀王陽(yáng)明的一生，有些東西并非刻意為之，僅僅遵從內(nèi)心，知行合一，即可。

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作者：吳海燕，支付寶產(chǎn)品經(jīng)理，創(chuàng)業(yè)者，思考者。

本公共號(hào)是作者對(duì)自己的挑戰(zhàn)，每天一篇文章，包括對(duì)產(chǎn)品的思考，對(duì)社會(huì)人生的感悟，對(duì)自己的發(fā)問(wèn)。少雞湯，多干貨。歡迎關(guān)注，共同成長(zhǎng)。

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