明則當(dāng)下便是，昏則萬里千秋。

心存理得，語默適宜。多言底是病，不言底亦是病。

予八年前戊辰，甚喜魏伯陽所云“鬼神或告人兮，夢魂忽自悟”。今悟得：有告人處，都是妄境。至于夢魂自悟，要悟本有之理。本有之理，無有名象、方所；若有名象、方所，便落邪悟。

今人多邪悟，不成下手，故究竟處不可問。

山東天全王子云：“妙理說不盡，以‘易簡’括之?！奔兹试唬骸?b>正為“易簡’，所以才妙，才說不盡。王子是就言之‘易簡’說，若說理之‘易簡’，便是架屋?！耙缀啞?，豈說所能盡！”

溫仲芬、張擇善若識得朔一日相對底氣象，長長不失，則作圣無余事矣。彼時完全，少欠甚么？后面講下手工夫，另尋一個倚靠底把握來，故所以退轉(zhuǎn)了，費了多少語言，隔了多少程途。當(dāng)下識得，真入無余，真是“我欲仁，斯仁至矣”。李子遠矣，誰證斯言！

圣門只有顏子直從本原做起，曾子是后來轉(zhuǎn)手。

圣人教群弟子與教顏子都是一樣。但顏子聽了，不作語言混過，便實實落落，體貼上身，從本原做去；其他則滯于名義蔽錮之深，不過以虛見接其影響?！耙嘧阋园l(fā)”，誰與？夫子曰：“吾無行而不與二三子者，是某也。”夫子奈之何哉！

后世學(xué)問支離，總是入門下手時把學(xué)認錯了，把博做錯了?？纪?末年方悟；文清?亦是考亭早年之見；陽明起手亦錯，至龍場一變，至留都乃大變；白沙?見康齋?后，善用其疑，所以得證；敬齋、整庵?不疑，故不能進。

?指朱熹，朱熹于考亭（今建陽市潭城街道考亭村）建書院講學(xué)，成考亭學(xué)派。

?文清，薛瑄，謚文清，明朝理學(xué)家，河?xùn)|學(xué)派創(chuàng)始人，從祀孔廟。

?白沙，陳獻章，居于廣東新會白沙村，被稱為白沙先生，明代心學(xué)奠基人，從祀孔廟。

?康齋，吳與弼，號康齋，崇仁學(xué)派創(chuàng)始人，白沙之師。

?敬齋，胡居仁，號敬齋，明朝理學(xué)家，與陳獻章和婁諒皆師從吳與弼。整庵，羅欽順，號整庵，明代氣學(xué)代表人物。

孟子到“知性知天”，才悟得十分透徹，更將從前“博學(xué)反約”之見都打破了。

盡心、知性則知天，即博即約，又何待反？此子輿?透宗處也。

?指孟子，孟子字子輿。

塞上塞下，無一處不是道，所以要博學(xué)。

博學(xué)者，時時是此學(xué)，處處是此學(xué)。

七尺之軀，在宇宙內(nèi)無一處可躲閃，無一息可放空，所以要博學(xué)。若把“博”字認錯，便學(xué)非其學(xué)；若把“學(xué)”字認錯，便博非其博。若是，則問非所問，思非所思，辨非所辨，行非所行，一錯盡錯，擇個甚善，誠個甚身？失了天命種子，直成得個異端、外道，如何做得圣學(xué)？

晝夜死生，那一處不是學(xué)，所以要博。

自吾身以至天地上下、古今人物，皆此性所貫串，所以要博學(xué)。博學(xué)必要審問、慎思、明辨、篤行。審問、慎思、明辨、篤行，才成得博學(xué)底事。

周公“思兼”，怎么樣是思兼？“以施四事”，怎么樣是四事？又怎么樣是施四事？“其有不合者”，為甚么不合？如何才合？“仰而思之”，又怎么樣去仰思？“夜以繼日”為甚么？“幸而得之”得甚么？“坐以待旦”為甚么？萬萬莫錯會，會得來，許你親見周公，親見舜、禹、湯、文。