2020/4/8,《教學(xué)勇氣》共讀第二章：一種恐懼文化---教育和分離的生活

帕爾默在每一章的結(jié)構(gòu)基本是一致的，總分總，中間幾節(jié)細(xì)分論述，最后引出一個(gè)結(jié)論。在這一章也是如此：第一節(jié)剖析恐懼，恐懼使我們產(chǎn)生分離，第二三四節(jié)從有問題背景的學(xué)生、教師自身內(nèi)心的恐懼以及令我們恐懼的認(rèn)識(shí)方式三方面論述。因?yàn)榭謶譄o處不在，存在于我們的文化中、我們的制度中、我們的學(xué)生和我們自身，所以最后一節(jié)告誡我們不要害怕，我們需要一種“精神性”的東西引向重建聯(lián)系。

一，剖析恐懼

優(yōu)秀教學(xué)的關(guān)鍵很大程度上是聯(lián)結(jié)能力，分離的生活讓我們和外部景觀、甚至自身是失去聯(lián)結(jié)的。所以要想發(fā)展優(yōu)秀教學(xué)，我們就需要看透并抵制這種不合常理但又強(qiáng)勢(shì)的“分離”生活。

1，學(xué)術(shù)文化是如何和為何阻擋我們過一種聯(lián)系性生活的？

表面上：被一種隔離教師和學(xué)生的的等級(jí)系統(tǒng)分離

? ? ? ? 被學(xué)科分門別類的知識(shí)領(lǐng)域分離

? ? ? ? 被教師和學(xué)生都得提防的同輩競(jìng)爭(zhēng)分離

? ? ? ? 被一種使教師和管理者產(chǎn)生意見分歧的官僚主義分離

而事實(shí)是：我們不能把分離僅僅歸于外在的教育系統(tǒng)，而是最壓迫我們內(nèi)心世界的特征之一-----恐懼?？謶质且环N使我們和同事、學(xué)生、學(xué)科以及我們自己相分離的東西。

作者從教30年，至今仍然感覺恐懼無處不在，我的自我意識(shí)跟教學(xué)工作連接得是非常緊密的。不僅作為教師的我們會(huì)恐懼，坐在講臺(tái)下面的學(xué)生一樣會(huì)恐懼。

如果我們正面恐懼，學(xué)會(huì)去解讀恐懼，那么我們不需要一直致力于教育體制的改革，卻一直沒有什么成效。我們可以通過解讀恐懼，用自我知識(shí)的力量去客服種種分離性結(jié)構(gòu)。

2，學(xué)術(shù)文化怎樣和為什么慫恿我們把自己和我們的學(xué)生跟我們的學(xué)科相脫離，使得教和學(xué)脫離我們自己的心靈？

淺顯理由：不順從體制權(quán)利，懼怕失去工作，失去形象和地位

深層次理由：因?yàn)榉蛛x的結(jié)構(gòu)承諾可以保護(hù)我們對(duì)抗人類內(nèi)心最深處的恐懼之一-----恐懼和異己的他者（學(xué)生、同事、學(xué)科、內(nèi)心自我矛盾的聲音）直接相對(duì)。

? 種種對(duì)正面交鋒的恐懼，始于對(duì)多元性的恐懼，多元就會(huì)有不確定，就會(huì)有沖突，因?yàn)槭聦?shí)不止一個(gè)。再進(jìn)一步的恐懼就是一種輸-贏形式的直接沖突恐懼。接著第三層就是不斷失去自身認(rèn)同度恐懼，這三種恐懼是層層遞進(jìn)。而且恐懼不僅存在于教師行業(yè)，其他行業(yè)也也都一樣，恐懼存在于我們共同生活的每一個(gè)領(lǐng)域，恐懼文化是無處不在。

恐懼除了病態(tài)的（我們這節(jié)主要談的就是病態(tài)的），當(dāng)然也有健康的，如果我們懂得怎樣去破解恐懼，恐懼就能幫助我們生存，甚至幫助我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，這種健康的恐懼能夠使我們對(duì)真正的學(xué)習(xí)有所感悟、有所觸動(dòng)，能強(qiáng)化教育。

在最后一自然段，作者想檢討發(fā)生分離的三個(gè)地方：在學(xué)生的生活中、在我們自己的自我保護(hù)的心靈中和在我們主導(dǎo)的認(rèn)知方式中。其實(shí)也是引出下面幾節(jié)的內(nèi)容：“有問題背景”的學(xué)生、教師內(nèi)心的恐懼和我們主導(dǎo)的認(rèn)知方式中。

二，“有問題背景”的學(xué)生

學(xué)生是我們教師接觸最多的對(duì)象，也是最容易發(fā)生沖突、恐懼，這種恐懼割裂我們與人密切聯(lián)系的能力。我們需要坦誠面對(duì)我們學(xué)生的恐懼而不是利用這種恐懼，這樣我們就能朝著更美好的教學(xué)方向前進(jìn)。

就“什么是教學(xué)中最大障礙”的調(diào)查時(shí)，我們經(jīng)常聽到的答案是：我的學(xué)生。我的學(xué)生沉默寡言，注意力持續(xù)時(shí)間短······都是一連串的抱怨?；蛘哒f抱怨社會(huì)弊病，雙親缺失、家庭破碎、公共教育不到位等等。更有甚者，有些教師堅(jiān)持認(rèn)為當(dāng)今的學(xué)生遠(yuǎn)不如自己那一代人，這些都擴(kuò)大了教師與學(xué)生的分離程度。就像醫(yī)生說“不要再把有病的病人往我們這兒送了”。這里作者舉了自己的一次真實(shí)教學(xué)經(jīng)歷-----“一個(gè)來自地獄的學(xué)生”，讓作者懂得：課堂上沉默和表面上憂郁的學(xué)生，他們的大腦不是死，而是充滿了恐懼。這些學(xué)生是被忽視的、處于社會(huì)邊緣的人。他們的沉默不是由于天生愚蠢或者平庸，而是出于一種想保護(hù)他們自己生存的愿望。所以我們要學(xué)會(huì)去理解學(xué)生，理解他們的恐懼狀態(tài)（恐懼產(chǎn)生的行為----沉默、退縮和玩世不恭---常與因無知產(chǎn)生的行為相似），所以去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的內(nèi)心恐懼不是那么容易，但卻是值得的。當(dāng)我們開始理解學(xué)生的恐懼時(shí)，我們的教學(xué)就會(huì)朝著一個(gè)新的方向發(fā)展起來。

三，教師內(nèi)心的恐懼

對(duì)于學(xué)生的恐懼，教師選擇視而不見還有更深層次原因：就是我們不夠認(rèn)清我們自己內(nèi)部的恐懼，我們只有認(rèn)清了自己內(nèi)部的恐懼才能夠洞察學(xué)生的恐懼。教師對(duì)學(xué)生親切款待就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)更親切地款待教師的世界。如果我們能明白了我們會(huì)像學(xué)生害怕我們一樣害怕他們，他們會(huì)更有可能走過災(zāi)禍到達(dá)幸福（這在我過去的半年的教學(xué)生涯中，我是深有體會(huì)）。

四，令我們恐懼的認(rèn)識(shí)方式

除了有問題背景的學(xué)生，教師內(nèi)心的恐懼，構(gòu)成我們分離狀態(tài)的還有令我們恐懼的認(rèn)識(shí)方式。滋長(zhǎng)學(xué)生和教師們帶入教室的個(gè)人恐懼就是教育深深植根于恐懼的土壤。而這種認(rèn)識(shí)方式的形成源自我們對(duì)于教育使命的兩個(gè)核心問題的回答：我們以何種方式獲得知識(shí)？我們根據(jù)什么說我們的知識(shí)是真實(shí)的？

在緊接著的第三段就回答了第一個(gè)問題，知識(shí)是來自高高在上的某種真理，而這個(gè)真理產(chǎn)生于相互詢問的復(fù)雜過程。如堅(jiān)持相互詢問可以打開建立聯(lián)系的能力，而權(quán)威卻關(guān)閉建立聯(lián)系的能力。這種建立聯(lián)系的能力正是良好的教學(xué)所依賴的基礎(chǔ)。而支配著教育的這種認(rèn)識(shí)方式在教師、他們的學(xué)科和他們的學(xué)生之間制造出分裂，這里就提出了客觀主義，客觀主義制造分離，因?yàn)椤拔覀冎鞴苌胁患儩嵉某煞趾梦廴灸莻€(gè)事物和與其相關(guān)的知識(shí)”，客觀主義宣稱我們只有保持距離才能真正地、很好地認(rèn)識(shí)世界中的事物。在恐懼的驅(qū)使下，客觀主義阻止我們與外界事物建立聯(lián)系。本身客觀主義產(chǎn)生的原因部分是因?yàn)橐盐覀儚聂斆У闹饔^主義罪惡中拯救出來，它的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是客觀主義卻滋養(yǎng)了罪惡的新版本。比如殘暴的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)就是客觀主義橫行的令一個(gè)產(chǎn)物（這里例舉了美國(guó)人面對(duì)波斯灣戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)的不同）。那為什么客觀主義會(huì)和極權(quán)主義、暴力同流合污呢？因?yàn)楸M管在一開始客觀主義是為了遏制主觀主義產(chǎn)生的某些恐懼而生，而慢慢開始客觀主義不滿足于只是為了阻止主觀主義的擴(kuò)散而對(duì)它進(jìn)行檢疫隔離，它的目標(biāo)在于完全消除“自我”。

作者反對(duì)客觀主義的幾點(diǎn)原因：使自我與世界的關(guān)系疏遠(yuǎn)，使我們與我們的學(xué)科、我們的學(xué)生和我們自己的關(guān)系畸形，這種認(rèn)識(shí)方式不能夠令人 信服地說明認(rèn)識(shí)過程實(shí)際上是如何發(fā)生的，即使對(duì)學(xué)科本身的核心內(nèi)容也是如此（這里與第四自然段呼應(yīng)）。世上是沒有科學(xué)家是通過與世界保持距離、離開世界來認(rèn)識(shí)世界。任何一種認(rèn)識(shí)都是形成某種聯(lián)系，都是依靠于我們認(rèn)識(shí)的事物形成更深交融的愿望所驅(qū)使的。認(rèn)識(shí)就是我們?nèi)绾胃醇暗乃呓㈥P(guān)系，與我們未接觸的缺乏知識(shí)結(jié)構(gòu)的客觀現(xiàn)實(shí)建立聯(lián)系，在最深層次，認(rèn)識(shí)總是共同分享相互聯(lián)系的。我們是通過與世界連接而不是通過與它割裂來獲得知識(shí)的。

如果我們敢于走出恐懼，把認(rèn)識(shí)作為一種愛的形式，這樣愛就取代了恐懼，共同創(chuàng)造取代了控制，這種聯(lián)系性的認(rèn)識(shí)方式就可以幫助我們恢復(fù)相互聯(lián)系能力的認(rèn)識(shí)方式，而這種相互聯(lián)系的能力是良好的教學(xué)所依賴的基礎(chǔ)。

一，不要害怕

恐懼是無處不在的（存在于我們的文化、我們的制度中、我們的學(xué)生和我們自身），恐懼把我們與其他一切阻隔開。那我們?nèi)绾文艹娇謶?、與現(xiàn)實(shí)重新建立聯(lián)系呢？作者知道的、能把我們引向重建聯(lián)系方向的唯一途徑就是表明為“精神性的”東西。克服恐懼在我們生活中的影響，換句話說就是“不要害怕”?！安灰ε隆辈皇钦f我們不該有恐懼，而是說我們不必置身心于其中。就像作者，從教三十年，總會(huì)有恐懼，但不必置身心于恐懼之中----因?yàn)樵趦?nèi)心世界景觀中還有我表達(dá)和行動(dòng)的天地。