19.10：子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。”

譯文：子夏說(shuō)：“君子在得到民眾的信任之后才去役勞他們，沒(méi)有得到信任就去役勞，民眾就會(huì)認(rèn)為是在虐害他們。君子得到君主的信任之后才去進(jìn)諫，沒(méi)有得到信任就去進(jìn)諫，君主就會(huì)以為是在誹謗自己?！?/p>

感悟：信任是溝通的前提，會(huì)減少許多溝通障礙，但任何情況下我們重要的是要有獨(dú)立思考的能力和批判性思維，才不會(huì)‘意、必、固、我’，不忘初心，以終為始，通權(quán)達(dá)變，成己達(dá)人。

19.11：子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”

譯文： 子夏說(shuō)：“大的道德節(jié)操上不能蝓越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的?！?/p>

感悟：金無(wú)足赤 人無(wú)完人。大的原則方向沒(méi)有錯(cuò)，小節(jié)上的出入不必上綱上線，即要接納自己，也要寬以待人，當(dāng)然“不以惡小而為之，不以善小而不為”要放在前面，防微杜漸。

19.12：子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？” 子夏聞之，曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

譯文：子游說(shuō)：“子夏的學(xué)生們，做灑水掃地、接待客人、趨進(jìn)走退一類的事，是可以的，不過(guò)這些只是細(xì)枝末節(jié)的事。根本的學(xué)問(wèn)卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？” 子夏聽(tīng)到這話，說(shuō)：“咳！言游說(shuō)錯(cuò)了！君子的學(xué)問(wèn)，誰(shuí)先傳道？誰(shuí)后疲倦？就好比草木一樣，是以細(xì)節(jié)入手來(lái)區(qū)分為各種類別的。君子的學(xué)問(wèn)，怎么能歪曲呢？有始有終地循序漸進(jìn)，大概只有圣人吧！

感悟：行住坐臥皆是禪，一屋不掃 何以掃天下？！像孔子對(duì)自己的一言一行都是認(rèn)真對(duì)待：在家也是夭夭如也，紳紳如也，出門如遇大賓，鞠躬如也，色勃如也，恰恰如也，侃侃如也，闇闇如也，踧踖如也，與與如也，趨進(jìn)、翼如也……君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

19.13：子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?/p>

譯文：子夏說(shuō)：”做官仍有余力就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如果仍有余力就去做官?！?/p>

感悟：學(xué)習(xí)是最好的投資，無(wú)論什么狀態(tài)都不要忘了學(xué)習(xí)，溫故而知新，可以為師矣！

19.14：子游曰：“喪致乎哀而止。”

譯文：子游說(shuō)：“居喪充分表達(dá)了哀思也就可以了?！?/p>

感悟：心誠(chéng)則靈，一切由心出發(fā)！內(nèi)容真誠(chéng)，形式可以有多種方式表達(dá)！過(guò)分哀傷就是私意泛濫了，儒家講究?jī)?nèi)斂，中庸之道。

19.15：子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

譯文：子游說(shuō)：“我的朋友子張已經(jīng)是難能可貴的了，然而還沒(méi)有達(dá)到仁的境界?！?/p>

19.16：曾子曰：“堂堂乎張也！難與并為仁矣?！?/p>

譯文：曾子曰：“儀表堂堂的子張啊，很難和他一起做到仁?！?

感悟：圣與仁是我們追求的目標(biāo)，是無(wú)限游戲的方向，孔子也無(wú)法完美做到，這本身就是凡夫俗子真實(shí)的一面吧。子張已經(jīng)做得非常好了。

19.17：曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”

譯文：曾子說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，人不會(huì)自動(dòng)地充分表露感情，如果有，一定是在父母死亡的時(shí)候吧！”

感悟：聽(tīng)彭凱平教授講訴“情緒管理”，我們都應(yīng)該覺(jué)知自己的情緒，這些“憤怒、悲傷、痛苦、孤獨(dú)、焦慮、自卑、抑郁”等負(fù)面情緒都是人類與生俱來(lái)的，可以調(diào)節(jié)，正確地表達(dá)，真情流露而不至于失控。