《社會(huì)學(xué)精要》，作者：李銀河
本書(shū)是李銀河對(duì)社會(huì)學(xué)史上經(jīng)典人物及其思想的介紹及分析，對(duì)于了解社會(huì)學(xué)的歷史或基本思想的由來(lái)，非常有幫助。

因此書(shū)專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，僅梳理書(shū)中重點(diǎn)如下：

第1章為序言
社會(huì)學(xué)七大經(jīng)典作家：孔德、斯賓塞、馬克思、涂爾干、西麥爾、韋伯、帕累托

第2章 孔德
社會(huì)學(xué)界一般都承認(rèn)孔德為“社會(huì)學(xué)之父”，因?yàn)樗紫仁褂昧恕吧鐣?huì)學(xué)”這一用語(yǔ)；

孔德一生寫(xiě)過(guò)兩部主要著作，前期的一部是《實(shí)證哲學(xué)教程》，后期的一部是《實(shí)證主義政治體系》；

孔德的三階段論是他對(duì)社會(huì)學(xué)理論最主要的貢獻(xiàn)。我們迄今所知道的一切基本概念、我們知識(shí)的所有分支無(wú)不經(jīng)歷如下三個(gè)理論階段：神學(xué)的或想象的階段；玄學(xué)的或抽象的階段；以及科學(xué)的或?qū)嵶C的階段。
孔德認(rèn)為，這三個(gè)階段的過(guò)渡具有普遍性逐漸下降、復(fù)雜性逐漸上升的特點(diǎn)
盡管有種種缺失，孔德的三階段論對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的概括方法確是有創(chuàng)見(jiàn)的，也比較能夠自圓其說(shuō)。

孔德的另一個(gè)重要思想是科學(xué)的分層。他在當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的水平上將學(xué)科從下至上分為五層。最低一層為天文學(xué)，然后依次為物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，最高一層是社會(huì)學(xué)。
撇開(kāi)孔德所處時(shí)代科學(xué)發(fā)展水平的限制不談，僅就其科學(xué)分層的原則而論也是有許多缺點(diǎn)的。

孔德與同時(shí)代的激進(jìn)派不同，支持社會(huì)的安定和秩序，并認(rèn)為宗教是社會(huì)秩序的主要支柱。

孔德既然主張人類(lèi)向科學(xué)階段的進(jìn)步，又怎能去皈依舊的宗教呢？于是他創(chuàng)立了一種新的宗教——人道教，自稱(chēng)為“偉大的人道教牧師，宇宙宗教的創(chuàng)立者”。他的人道教勸人摒棄自私心理、利己主義，代之以利他主義和愛(ài)。

這里用得著美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家米爾斯（Mills）在介紹社會(huì)學(xué)經(jīng)典作家時(shí)說(shuō)過(guò)的一段話(huà)，他說(shuō)：“這些經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的一個(gè)共同特點(diǎn)在于，盡管他們的學(xué)說(shuō)后來(lái)往往被證明是錯(cuò)誤的或不完善的，但是由于他們的著作及其著書(shū)立說(shuō)的方法能夠揭示出某些重要的社會(huì)性質(zhì)，其思想至今對(duì)我們來(lái)說(shuō)仍是有價(jià)值的?！边@一評(píng)價(jià)對(duì)孔德來(lái)說(shuō)也是極適當(dāng)?shù)摹?/p>

第3章 斯賓塞
斯賓塞是繼孔德之后第一位自我意識(shí)明確的社會(huì)學(xué)家

斯賓塞是社會(huì)學(xué)家中首先使用結(jié)構(gòu)、功能概念的作家，人稱(chēng)結(jié)構(gòu)功能論的開(kāi)山鼻祖

在斯賓塞的全部社會(huì)學(xué)思想中，將社會(huì)比擬為有機(jī)體的思想占了很特殊的地位。他把世間萬(wàn)物分為三類(lèi)：（1）無(wú)機(jī)體；（2）有機(jī)體；（3）超有機(jī)體（super-organic）把人類(lèi)社會(huì)看成超有機(jī)體

斯賓塞的一個(gè)重要思想是將社會(huì)形態(tài)分為兩種類(lèi)型：軍事的和工業(yè)的。這一分類(lèi)方法的缺點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。具體說(shuō)來(lái)，并沒(méi)有哪個(gè)規(guī)模較大的社會(huì)是僅僅以防衛(wèi)與進(jìn)犯為其社會(huì)目標(biāo)的
但是如果去掉這種分類(lèi)方法中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和防衛(wèi)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，僅僅看個(gè)人、組織、國(guó)家的權(quán)力關(guān)系，這種分類(lèi)方法還是有價(jià)值的。

斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)是沿著一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、到雙倍復(fù)雜、再到三倍復(fù)雜的模式發(fā)展的。

由于斯賓塞早年研習(xí)自然科學(xué)，做過(guò)工程師，從他的著作中總是可以看出一種努力使社會(huì)科學(xué)向自然科學(xué)靠攏的傾向

斯賓塞的另一特點(diǎn)，也許是他最與眾不同的特點(diǎn)就是他的“激進(jìn)個(gè)人主義。斯賓塞認(rèn)為社會(huì)的基礎(chǔ)是個(gè)人，而個(gè)人比一切社會(huì)集合體更為重要。他主張的一個(gè)基本原則是“每個(gè)人都具有去做他所愿做的一切事情的自由，只要他不侵犯任何其他人同等的自由權(quán)利”。

第4章 涂爾干
涂爾干是使社會(huì)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的第一人

涂爾干認(rèn)為人是一種欲望永不會(huì)滿(mǎn)足的動(dòng)物，因此必須由社會(huì)的規(guī)范來(lái)限制人的欲望。

涂爾干提出用一個(gè)新概念——社會(huì)事實(shí)（social fact）作為研究社會(huì)的最基本概念。什么是社會(huì)事實(shí)？首先，社會(huì)事實(shí)不是個(gè)人事實(shí)的總和，而是在社會(huì)水平上獨(dú)立存在著的事實(shí)。他堅(jiān)持認(rèn)為，整體大于各個(gè)部分之和。

涂爾干把社會(huì)類(lèi)型概括為機(jī)械結(jié)合與有機(jī)結(jié)合兩類(lèi)；他認(rèn)為古代的、傳統(tǒng)的社會(huì)是機(jī)械的結(jié)合，而現(xiàn)代的社會(huì)是有機(jī)的結(jié)合，因此這種區(qū)分又成為對(duì)社會(huì)發(fā)展程序的描述。

涂爾干非常重視對(duì)社會(huì)的道德指導(dǎo)，他因此提出了“集體（共同）意識(shí)”。

關(guān)于自殺的著作是涂爾干的傳世之作，其影響之大以致人們一提起涂爾干的名字就馬上聯(lián)想到他的《論自殺》。
他關(guān)于自殺現(xiàn)象的研究的主要立論就是，在社會(huì)整合程度與自殺率之間存在著一種特殊的相關(guān)關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)社會(huì)整合程度下降時(shí)，反常狀態(tài)（anomie，他創(chuàng)造的新概念）上升，從而使社會(huì)反常狀態(tài)型的自殺率上升。
他不但注意到社會(huì)規(guī)范太弱或喪失所導(dǎo)致的自殺，同時(shí)也注意到社會(huì)規(guī)范過(guò)強(qiáng)導(dǎo)致的自殺。由此可見(jiàn)，他希望在個(gè)人欲望與社會(huì)規(guī)范中建立一種平衡，而不是無(wú)限制地壓抑個(gè)人。

第5章 韋伯
韋伯對(duì)社會(huì)學(xué)最直接的貢獻(xiàn)在于提出“理解的社會(huì)學(xué)”。
用韋伯自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，“理解的社會(huì)學(xué)認(rèn)為個(gè)人及其行為是基本單位，是‘原子’……個(gè)人是有意義的事物的上限和唯一載體……‘國(guó)家’、‘團(tuán)體’、‘封建主義’等一類(lèi)概念只不過(guò)是人際互動(dòng)形式的某一類(lèi)別的名稱(chēng)而已。因此，社會(huì)學(xué)的任務(wù)在于把這些概念毫無(wú)例外地還原為‘可以理解’的行為，即個(gè)人的行為。”

韋伯認(rèn)為對(duì)一切社會(huì)現(xiàn)象的研究都應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為對(duì)個(gè)人及其行為的研究，以個(gè)人及其行為為社會(huì)研究的基本單位。

韋伯關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的問(wèn)題有許多精辟理論，其中影響最大的有關(guān)于權(quán)威類(lèi)型、社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)及科層制的論述。

韋伯對(duì)社會(huì)學(xué)的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是他對(duì)宗教的研究，他的名著《新教倫理與資本主義精神》旨在解答資本主義文化出現(xiàn)于西方的原因，并說(shuō)明文化價(jià)值及其他思想信仰因素對(duì)人的行為的影響。

第6章 西麥爾
西麥爾對(duì)社會(huì)學(xué)的最偉大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立形式社會(huì)學(xué)以研究人類(lèi)的互動(dòng)（interaction）形式。
并提出：“社會(huì)這一名稱(chēng)不過(guò)是指一些由互動(dòng)聯(lián)系在一起的個(gè)人。”他視一切超個(gè)人的結(jié)構(gòu)——如國(guó)家、部落、家庭、城市等——為人際互動(dòng)的結(jié)晶體，因此研究社會(huì)就是研究人與人之間互動(dòng)的各種形式。

他的形式社會(huì)學(xué)后來(lái)被發(fā)展為微觀(guān)社會(huì)學(xué)，專(zhuān)門(mén)研究人際互動(dòng)現(xiàn)象。

西麥爾認(rèn)為沖突不但存在，而且不會(huì)消亡，個(gè)人在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的而不是合作的社會(huì)中將更能得到全面的發(fā)展，即最大限度地發(fā)展其各方面的能力，使其人性變得豐富

第7章 帕累托
帕累托對(duì)社會(huì)學(xué)的基本興趣集中于人的非邏輯行為。

在帕累托的社會(huì)分析思想體系之中，最重要的分類(lèi)概念是剩余（residue）和衍生物（derivation）。
帕累托將一切主義、教義、思想、意識(shí)形態(tài)統(tǒng)統(tǒng)視為某種實(shí)在因素的衍生物，而“剩余”這一概念則指那些在一切主義、教義、思想、意識(shí)形態(tài)背后相對(duì)穩(wěn)定存在著的因素，因此他又稱(chēng)剩余為常數(shù)（constant），稱(chēng)衍生物為變量

第8章 庫(kù)利
他對(duì)社會(huì)學(xué)特別是其中心理學(xué)層次（相對(duì)于文化層次和社會(huì)層次而言）的巨大貢獻(xiàn)得到了社會(huì)學(xué)界的公認(rèn)。

關(guān)于社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系是庫(kù)利著作的主要論題，他在這一問(wèn)題上的基本觀(guān)點(diǎn)是：個(gè)人與社會(huì)是不可分割的，是一個(gè)整體的不同側(cè)面。

庫(kù)利由此創(chuàng)造出一個(gè)著名的新概念：“鏡中自我”（loo-king-glass self）。所謂“鏡中自我”是指“如果沒(méi)有你、他或他們，我將毫無(wú)意義”

除“鏡中自我”這一概念之外，庫(kù)利對(duì)社會(huì)學(xué)思想的另一貢獻(xiàn)是提出“首屬群體”（primary group）這一概念。他在《社會(huì)組織》一書(shū)中寫(xiě)道：“我用首屬群體這一概念來(lái)表達(dá)那種以親密的面對(duì)面的聯(lián)系與合作為其特征的群體”，“或許對(duì)它最簡(jiǎn)潔的描述就是那被稱(chēng)為‘我們’的群體?！?/p>

在庫(kù)利之后，有些社會(huì)學(xué)家又提出了“次屬群體”（secondary group）這一概念，用以指稱(chēng)那種在交換或人際互動(dòng)中以獲取個(gè)人最大利益為其特征的人際關(guān)系，如店員與顧客的關(guān)系、雇主與雇員的關(guān)系等等，但是庫(kù)利本人并不曾使用過(guò)“次屬群體”這一概念。

第9章 馬克思
馬克思一般被視為沖突論的鼻祖

馬克思對(duì)社會(huì)學(xué)理論的一大貢獻(xiàn)是他關(guān)于基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的學(xué)說(shuō)

西方社會(huì)學(xué)家談到馬克思對(duì)社會(huì)學(xué)理論的貢獻(xiàn)時(shí)沒(méi)有不提他的異化理論的。這一異化理論主要包括四項(xiàng)內(nèi)容，即，（1）生產(chǎn)對(duì)象之異化：（2）生產(chǎn)過(guò)程之異化（3）自我之異化：（4）社會(huì)之異化。

第10章 韋伯倫的《有閑階級(jí)論》
韋伯倫的《有閑階級(jí)論》發(fā)表于1899年，被公認(rèn)為社會(huì)學(xué)的經(jīng)典著作。
全書(shū)的主要立論是：自有閑階級(jí)產(chǎn)生以來(lái)，其主要特征有二，一個(gè)是炫耀式的閑暇（conspicuous leisure），一個(gè)是炫耀式的消費(fèi)（conspicuous consumption），而二者的共同點(diǎn)在于炫耀式的浪費(fèi)（conspicuous waste）

下層階級(jí)的人只有一種競(jìng)爭(zhēng)即工作效率的競(jìng)爭(zhēng)，而上層階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)是看誰(shuí)能更徹底地?cái)[脫生產(chǎn)性的工作

金錢(qián)價(jià)值觀(guān)的另一典型表現(xiàn)是對(duì)機(jī)器制品和手工制品的評(píng)價(jià)。機(jī)器制品雖然往往質(zhì)量并不弱于手工制品，甚至有時(shí)還要強(qiáng)些，但其價(jià)值總是被貶低。在炫耀式消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)，前者的價(jià)值不如后者。手工勞動(dòng)由于是一種更浪費(fèi)的生產(chǎn)方式，因此以炫耀式的浪費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量就更有價(jià)值、更體面，比機(jī)器制品等級(jí)更高。
這種將美感與金錢(qián)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)的鑒賞方式對(duì)評(píng)價(jià)者本人來(lái)說(shuō)往往是不自覺(jué)的。

第11章 薩姆納的《習(xí)俗》
雖然著作的標(biāo)題是習(xí)俗（folkways），作者在全書(shū)中使用更多的一個(gè)范疇卻是規(guī)范（mores，又譯民德）。對(duì)于二者的關(guān)系作者作了下列論述：“規(guī)范即是習(xí)俗，它是社會(huì)在其自身成長(zhǎng)過(guò)程中形成和繼承的對(duì)社會(huì)利益的哲學(xué)和倫理學(xué)概括?！?/p>

全書(shū)的一個(gè)重要立論是：“規(guī)范能夠使任何事情變成正確的事情，又能夠使任何事情不成其為罪惡。”

第12章 曼海姆的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》
這是知識(shí)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人曼海姆的一部名著的標(biāo)題。這部書(shū)用了很大篇幅專(zhuān)門(mén)論述知識(shí)社會(huì)學(xué)，主要是知識(shí)發(fā)生學(xué)即產(chǎn)生思想的社會(huì)背景一類(lèi)問(wèn)題。

曼海姆為意識(shí)形態(tài)和烏托邦所下的定義與一般人不同。他指出，意識(shí)形態(tài)這一概念是指在政治沖突中統(tǒng)治階級(jí)一方從自身的利益出發(fā)回避不利于它的統(tǒng)治的事實(shí)時(shí)形成的對(duì)世界萬(wàn)物的看法。

烏托邦思想則屬于階級(jí)沖突中的反對(duì)派，即是那些被壓迫的群體的意識(shí)。他們?cè)谒枷肷嫌写輾Щ蚋淖兗却嫔鐣?huì)秩序的強(qiáng)烈愿望，致使他們不知不覺(jué)之中只能看到那些被現(xiàn)存秩序所否定的東西。他們對(duì)現(xiàn)存的事物完全不關(guān)心，在自己的意念中改變了現(xiàn)存的一切。他們的思想并不是對(duì)現(xiàn)存狀況的判斷，而是改變現(xiàn)狀的指南。

第13章 弗羅姆的《逃避自由》
弗羅姆在這本轟動(dòng)一時(shí)的著作中提出了一個(gè)驚人的論斷：人們確確實(shí)實(shí)在逃避自由

“當(dāng)人意識(shí)到死亡、疾病和衰老這些現(xiàn)象時(shí)，他必然地感覺(jué)到自己與宇宙及一切非我相比之下的渺小和不重要（無(wú)意義）。除非他找到某種歸宿，除非他為自己的生命找到某種意義和方向，他定會(huì)覺(jué)得自己像一粒微塵而被自己個(gè)人毫無(wú)意義這一感覺(jué)壓垮”。

所謂“逃避自由”就是要逃避這種渺小無(wú)力的感覺(jué)，這種孤獨(dú)感，去歸屬于某種宗教、信仰或一切能把自己與他人聯(lián)系在一起的關(guān)系，為此即使放棄自由也在所不惜。

人之逃離自由主要有兩種表現(xiàn)：一種是權(quán)威主義（au-thoritarianism），以納粹時(shí)代的法西斯主義為其典型；另一種是所謂“自動(dòng)機(jī)式的一致”（automaton conformity），它是在西方民主制度下仍很常見(jiàn)的現(xiàn)象。

弗羅姆指出，當(dāng)某人說(shuō)“我想”時(shí)，重要的不是看他想的是對(duì)是錯(cuò)，而首先在于那是否真是他本人的思想。

他對(duì)所謂“積極的（主動(dòng)的）自由”作了如下論述：“我們相信這里有一個(gè)正面的答案，它使自由增長(zhǎng)的過(guò)程不會(huì)陷入一個(gè)惡性循環(huán)，也就是說(shuō)，人將是自由的但并不孤獨(dú)，將是充滿(mǎn)批判精神的但并不懷疑一切，將是獨(dú)立的但仍是全人類(lèi)的有機(jī)部分。而達(dá)成這一自由人的途徑就是去實(shí)現(xiàn)自我，去做他自己（being himself）”。

他又指出：“所謂積極的自由是由完整的個(gè)性的自發(fā)活動(dòng)組成的”。

第14章 阿多諾的《權(quán)威人格》
阿多諾（Adomo，T.W.）等人合著的《權(quán)威人格》是一個(gè)大型社會(huì)心理學(xué)研究項(xiàng)目的分析報(bào)告。

這項(xiàng)研究是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束不久時(shí)進(jìn)行的，其主要目的在于研究社會(huì)歧視（social discrimination）這一現(xiàn)象。

研究的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)是：一個(gè)新的人類(lèi)學(xué)意義上的人種——權(quán)威主義的人種——已經(jīng)形成，其特征為非理性或反理性。這種人是潛在的法西斯主義者，一旦遇到適當(dāng)?shù)沫h(huán)境便會(huì)接受反民主的權(quán)威。

第15章 瑞斯曼的《孤獨(dú)的人群》
在這部不乏創(chuàng)見(jiàn)的著作中，瑞斯曼將人（主要研究對(duì)象為美國(guó)人）的性格歸納為三種類(lèi)型：傳統(tǒng)導(dǎo)向型、內(nèi)在導(dǎo)向型和外在導(dǎo)向型。

傳統(tǒng)導(dǎo)向型的人常常會(huì)感到他所屬的文化社群的壓力，他們的生活目標(biāo)不是要成為某一種人而是要事事做得十分得體，對(duì)其行為起最大規(guī)范作用的往往是羞恥感；
內(nèi)在導(dǎo)向型的人是從父母或有同等權(quán)威的人那里得到心理指導(dǎo)的，對(duì)其行為起最大規(guī)范作用的往往是一旦違反這些內(nèi)心規(guī)范將產(chǎn)生的罪惡感；
外在導(dǎo)向型的人獲得行為規(guī)范的范圍遠(yuǎn)比其他兩型為大，他們是宇宙人，在他們的生活中，熟人和生人的界限已經(jīng)打破，他們可以同任何人達(dá)到表面的親熱。他們不像內(nèi)在導(dǎo)向型的人那樣在任何地方都能保持內(nèi)心的規(guī)范，“在外就像在家里一樣”（at home abroad），而是四海為家卻又無(wú)家可歸（at home every where and nowhere），占據(jù)他們內(nèi)心的是一種焦慮感。

《孤獨(dú)的人群》一書(shū)對(duì)我們最大的啟發(fā)在于如何對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作抽象的分析和概括。

第16章 達(dá)倫道夫的《工業(yè)社會(huì)中的階級(jí)與階級(jí)沖突》
達(dá)倫道夫（Dahrendorf，R.）是著名的沖突學(xué)派社會(huì)學(xué)家，他在《工業(yè)社會(huì)中的階級(jí)與階級(jí)沖突》一書(shū)中探討了馬克思的階級(jí)理論并分析了自馬克思時(shí)代以來(lái)西方社會(huì)的變遷以及馬克思的階級(jí)理論與西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)兩相對(duì)照的得失。

達(dá)倫道夫在概括地?cái)⑹隽笋R克思的階級(jí)理論之后，又描述了工業(yè)社會(huì)自馬克思時(shí)代之后發(fā)生的社會(huì)變遷。
馬克思之后又出現(xiàn)了前蘇聯(lián)這樣的工業(yè)社會(huì)，達(dá)倫道夫認(rèn)為資本型的工業(yè)社會(huì)只是工業(yè)社會(huì)的多種形態(tài)之一，按照這個(gè)邏輯就自然而然地提出了一個(gè)問(wèn)題：是只有資本型的工業(yè)社會(huì)存在著階級(jí)斗爭(zhēng)還是一切工業(yè)社會(huì)都存在著階級(jí)斗爭(zhēng)？這種斗爭(zhēng)又是以何種形式出現(xiàn)的？

第17章 貝爾的《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》
丹尼·貝爾在這一著作中，試圖回答這樣一個(gè)問(wèn)題：自一百五十年前（該書(shū)出版于1961年），意識(shí)形態(tài)這一概念的提出至今，所謂社會(huì)主義與資本主義的斗爭(zhēng)還剩下了些什么？

一般知識(shí)分子形成了一個(gè)共同態(tài)度：接受福利國(guó)家，傾向于權(quán)力分散、混合經(jīng)濟(jì)和政治多元化體系。在這個(gè)意義上，意識(shí)形態(tài)時(shí)代結(jié)束了

第18章 柯林斯的《證書(shū)社會(huì)》
柯林斯的《證書(shū)社會(huì)》是一部十分怪異的社會(huì)學(xué)著作。這部著作思想犀利，出人意表，其中既有常人見(jiàn)不到的洞見(jiàn)，又有不少偏激之處。作者是一位沖突學(xué)派社會(huì)學(xué)家（階級(jí)論者），沖突論的思想是全書(shū)的基調(diào)。

柯林斯的著作一上來(lái)就猛烈地揭發(fā)關(guān)于教育的種種神話(huà)。其中首當(dāng)其沖的是現(xiàn)代化理論中關(guān)于西方社會(huì)正在從一個(gè)看重繼承（aion）的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)看重成績(jī)（achievement）的社會(huì)的說(shuō)法。

第20章 社會(huì)學(xué)的定性與定量方法
社會(huì)學(xué)研究方法很多，最常用的有五種：（1）調(diào)查；（2）實(shí)驗(yàn)；（3）內(nèi)容分析；（4）深入個(gè)案研究；（5）觀(guān)察與民族學(xué)方法。

五種方法中前三種屬于定量的（quantitative）研究方法，第四、五兩種屬于定性的（qualitative，或定質(zhì)的）研究方法。

所謂定性方法是指研究只重對(duì)象的性質(zhì)，如貧困與富裕、喜愛(ài)與憎惡等；
而定量方法則指研究除了注重對(duì)象的性質(zhì)，還設(shè)法度量這些性質(zhì)，如在研究貧困與富裕時(shí)用收入這一指標(biāo)對(duì)之加以度量，在研究喜愛(ài)與憎惡時(shí)用某種經(jīng)過(guò)特別設(shè)計(jì)的尺度對(duì)之加以度量（如用非常喜歡、比較喜歡、不太喜歡、很不喜歡這一包括四個(gè)取值的尺度來(lái)度量喜愛(ài)的程度）。