【西西弗神話】·荒誕推理

所謂荒誕，是指非理性與非弄清楚不可的愿望之間的沖突。

《西西弗神話》是加繆的一部散論。加繆的荒誕不是一種概念，是一種感覺，一種“荒誕感”，一種“荒誕感知”，一種“荒誕激情”。在《西西弗神話》中，加繆把“荒誕”當(dāng)作一種出發(fā)點(diǎn)，而不是最終的結(jié)論。

荒誕與自殺

真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)，那便是自殺。判斷人生值不值得活，等于回答哲學(xué)的根本問題。

自殺向來被看做一種社會現(xiàn)象。加繆則相反，他首先研究一個(gè)個(gè)體的思想與自殺之間的關(guān)系。

在加繆看來，自殺是被醞釀出來的。不是臨時(shí)起意，自殺是由于某件事把一個(gè)人給“耗盡了”。“耗盡”是最確切的詞語?？赡茏詺⒄弑救瞬恢?，有一個(gè)“耗蟲”不知什么時(shí)候就進(jìn)入在他的體內(nèi)，這個(gè)人開始思索時(shí)，耗盡開始，死亡也進(jìn)入倒計(jì)時(shí)。

自殺需要一根導(dǎo)火索，這根導(dǎo)火索把自殺者對死亡的向往與他所經(jīng)歷的一切串聯(lián)起來。自殺就是當(dāng)事人認(rèn)為自己“不值得活下去”。自殺相當(dāng)于自殺者承認(rèn)自己缺乏生活的依據(jù)，以及對生活所表現(xiàn)出的無謂性。這時(shí)，痛苦已經(jīng)無用。

人對“自殺”這個(gè)問題，必然有“同意”或“不同意”兩種答案。但一些人嘴上肯定，行動起來又否定。這看似很矛盾，但這類人總體來說還是否定自殺的。反而是那種對人生的某種意義確信無疑的人是潛在的自殺者。他們的信念不會有矛盾，當(dāng)他們這種人生意義崩塌時(shí)，信念會充斥著“荒誕感”：“既然人生意義沒有了，我為什么還要活著？”

我相信，沒有人想要死亡，人的看法和做法是有很大關(guān)聯(lián)的。我們是先有生活習(xí)慣，后有思想習(xí)慣。既然我們的身體畏懼死亡，那我們的思想也定會受其影響。

自殺與荒誕存在很大的聯(lián)系。荒誕感最初的起源來源于人的“憂慮”。憂慮于每天為什么都是同一節(jié)奏？憂慮于人生的意義到底是什么？......當(dāng)懷疑的感覺侵入一個(gè)人的生活，他就開始思考，于是思而不得的東西始終困擾著他，他只有兩種結(jié)果。要么認(rèn)清荒誕的本質(zhì)，徹底清醒。要么被困在這種循環(huán)中，選擇自殺。

加繆把人的看法和做法之間的矛盾，稱之為“隱遁”?！半[遁”正是希望的意思，對得起的意思。

不是為生活本身而生活，而是為某個(gè)偉大的理念而生活，讓理念超越生活，使生活變得崇高，給生活注入意義，任理念背叛生活。

荒誕的藩籬

1

加繆認(rèn)為，如果一種思想極其深刻，它無需被表達(dá)出來，它存在于人的所思所做的習(xí)慣當(dāng)中。即使人對此全然不知。

作為一個(gè)人，我們很可能真的永遠(yuǎn)認(rèn)識不了，總有些不可制約的東西會把握不住。

我們只能從一個(gè)人的行為，一個(gè)人的經(jīng)歷來歸納總結(jié)他們。就算是非理性的情感，我們也能夠界定。但我們不可能把握住一個(gè)人的全部。同一個(gè)演員，即便看過一百次，也不一定對他會有更深的認(rèn)識。不過，假如把他扮演的角色歸總起來，歸總到他演的第一百個(gè)角色時(shí)，我對他就稍有認(rèn)識了。

歸納推斷，這是一種分析的方法，不是認(rèn)識的方法。這就像一本書最后的篇章已經(jīng)體現(xiàn)在最初的篇幅中，但我們只憑書前的篇章無法體會到所要傳達(dá)的東西，只有通過整本書的歸納推斷來最后體會到那種感覺。從這一點(diǎn)來說，我們是通過對不同表象的總結(jié)，來體會最終的感覺，最終的氛圍。這就是在荒誕的基礎(chǔ)上傳遞的：所要傳遞的東西即使一點(diǎn)不變，你前后所體驗(yàn)的感覺就是不一樣。

2

同樣，天天過著沒有光彩的生活，時(shí)間載著我們走。但總有一天必須載著時(shí)間走。

古人說“三十而立”，人終有那么確認(rèn)或承認(rèn)自己到了而立之年的時(shí)候。這意味著人肯定了自己青春的流逝，同時(shí)也意味著在整個(gè)人生時(shí)間線上有了自己的定位。在加繆看來，這表明，人屬于時(shí)間了。人意識到他終將跑完這條時(shí)間線。他期盼著明天的到來，可從人生存的本性來看，他本該摒棄明天。這種矛盾，就是荒誕的一種。

3

世界的厚實(shí)和奇異，就是荒誕。

千百年前，我們賦予世界形象和圖畫。而現(xiàn)在，我們想要千百年前這種理解世界的手段就力莫能及。同樣，我們可能幾個(gè)月前還和一個(gè)朋友走得很近，可再次重逢卻形同陌路。這就是一種荒誕。自己照鏡子，突然看到有陌生人朝我們走來，或在我們自己的相冊里重新見到親切而令人不安的兄弟，這還是荒誕。荒誕不能被確切定義，它是本來就存在的東西，一種感受。

加繆列舉出三種可能性：

①因?yàn)?，肯定一切都是真理，等于肯定對立面的肯定，其結(jié)果等于肯定我們自己的論點(diǎn)是謬誤（因?yàn)閷α⒚娴目隙ú蝗菸覀兊恼擖c(diǎn)是真理）。

②但，假如說一切都是謬誤，這種肯定也是謬誤了。

③假如宣稱只有與我們對立的肯定才是謬誤，抑或只有我們的肯定才不是謬誤，那么我們就不得不接受無數(shù)真的或假的判斷。因?yàn)檎l提出真的肯定，等于同時(shí)宣布肯定就是真理，照此類推，以至無窮。

4

我永遠(yuǎn)是自己的陌路人。

假如我試圖把握我所確認(rèn)的這個(gè)我，并加以定位和概括，那么這個(gè)我只不過是一掬之水，會從我的指縫流走。對于自己存在的確信和這種確信想要賦予的某種內(nèi)容，兩者之間永遠(yuǎn)會有偏差。就像我們不可能僅憑“自我定位”或者“別人對自己的定位相加”來確定這就是全面的我。

同時(shí)，荒誕是一種激情。人因?yàn)橛辛藨n慮才會有恐慌，這恐慌是轉(zhuǎn)瞬即逝的，一旦人認(rèn)識到自己的這種恐慌，便成為焦慮。焦慮慢慢發(fā)酵，煩惱應(yīng)運(yùn)而生。

哲學(xué)的自殺

1

荒誕感奠定了荒誕概念的基礎(chǔ)。加繆通過匯集一些智者的著作來發(fā)現(xiàn)他們結(jié)論所具有的共通點(diǎn)。

假如我看見一位持白刃武器的人攻擊一個(gè)持機(jī)關(guān)槍的人，我將斷定他的行為是荒誕的。說他的行為荒誕，是根據(jù)他的動機(jī)和等待著他的現(xiàn)實(shí)之間的不成比例來斷定的，是根據(jù)我看出他的實(shí)際力量和他企圖達(dá)到的目標(biāo)之間的矛盾來斷定的。

婚姻、挑戰(zhàn)、怨恨、幽默、戰(zhàn)爭與和平......其中任何一點(diǎn)都可以與其他任何一點(diǎn)進(jìn)行比較。由此，對于荒誕的感覺產(chǎn)生于比較之間。但荒誕的感覺并不屬于其中的任何一方，它是在比較中所產(chǎn)生的人的一種感受?；蛘哒f，荒誕是局外人。

這里必須強(qiáng)調(diào)的是，荒誕只能是個(gè)前提，不能把它當(dāng)作工具?；恼Q是唯一的已知數(shù)。我們的目標(biāo)是為了和諧荒誕。不能把荒誕當(dāng)作一種工具。例如，介入一個(gè)問題，不應(yīng)該用解決問題本身去回避問題的某一項(xiàng)。同理，不應(yīng)該讓荒誕當(dāng)作擋箭牌去逃避荒誕的某一個(gè)問題。

2

有人會說，既然荒誕不可能被完全消滅，那為什么還要去反抗荒誕。這正是加繆所厭惡的觀點(diǎn)：人會把壓迫他們的東西神圣化。想要在剝奪他們的東西中找出希望的依據(jù)。

不同于雅斯貝爾斯認(rèn)識到荒誕性而不去解決問題，加繆強(qiáng)調(diào)不要把荒誕變成神明。

“唯一真正的出路恰恰處在人類判斷沒有出路的地方。否則我們需要上帝干嗎？我們轉(zhuǎn)向上帝只是為了得到不可能得到的東西。至于可以得到的，世人足以對付得了?！薄x斯托夫

證實(shí)荒誕等于接受荒誕。謝斯托夫沒有意識到荒誕是人通過比較權(quán)衡得出的感受的產(chǎn)物。他僅僅是把荒誕全部壓到了天平的某一邊，從而破壞了平衡。所有東西都有自己的范疇，包括理性。從另一種方面來看，荒誕其實(shí)是人們解決問題得出的答案。你想，荒誕感是理性與非理性之間比較的產(chǎn)物。之所以會產(chǎn)生這種比較，是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的理性是有限的。即使我們的理性不斷地發(fā)展，它還是會有非理性這個(gè)對比物。因?yàn)榉抢硇允遣粩嘣偕?，而理性雖然是在發(fā)展，但其依舊還有盡頭。

3

我所缺乏的是獸性，因?yàn)楂F性也是人類命運(yùn)的組成部分……總得給我個(gè)獸體呀。

哦！尤其在少年時(shí)期，我是多么想望成為男子漢哪，哪怕六個(gè)月也好……我所缺少的，其實(shí)是個(gè)軀體，是存在的體貌狀況?！藸枑鸸鶢枴ぁ度沼洝?/b>

克爾愷郭爾顯然并沒有平衡荒誕。他認(rèn)為絕望是一種罪孽的狀態(tài)，絕望不是事實(shí)。而這種罪孽意味著遠(yuǎn)離上帝。但加繆認(rèn)為，荒誕是與上帝不搭界的罪孽?；恼Q重要的是要生活在其中。

4

理性是否就是一種永恒的氛圍。

人們所認(rèn)為的理性是單向的。胡塞爾認(rèn)為“真的東西自身是絕對真的；真理是單一的；與其本身相一致，不管感知者是何方生靈：世人，魔鬼，天使或諸神。”

可加繆認(rèn)為理性只是一種思想的工具，它并不是一種思想。胡塞爾把理性當(dāng)作沒有邊界的產(chǎn)物，可如上述所說，如果理性真的沒有邊界，那就不會有理性與非理性之間的對立?；恼Q作為二者對立的感受又怎會產(chǎn)生？所以，理性只是一種對比工具，思想的工具，荒誕則是確認(rèn)過自身界限的清醒的理性。

問題在于必須知道人們是否可能憑荒誕而活著或是否邏輯要求人們因荒誕而死亡。

荒誕自由

1

加繆對荒誕人的解釋：

荒誕人在人生道路的某個(gè)階段是受到慫恿的。歷史不乏宗教，不乏先知，甚至不乏神明。世人要求荒誕人跳躍。他所能回答的，只是不太理解，只是事情并非顯而易見。他光想做自己心知肚明的事情。人家硬對他說這叫傲慢罪，但他不懂罪孽觀；還對他說也許地獄已在盡頭，但他沒有足夠的想像力，無法給自己描繪這種奇特的未來；又對他說，他正在失去不滅的壽命，但他覺得這無關(guān)緊要。人家很想讓他承認(rèn)罪過，可他覺得自己是無辜的。說真的，他的無罪感是無法修理的，僅此而已。正是這種清白使他無法無天。因此，他嚴(yán)以律己，僅僅憑借他所知道的東西生活，眼見為實(shí)，隨遇而安，不讓任何不可靠的東西摻和。人家回答他，沒有任何東西是可靠的。但至少此話是可靠的。于是他與這份可靠性打交道：他渴望知道是否可以義無反顧地生活。

2

生活正是因?yàn)闆]有意義而過得更好。假如知道命運(yùn)是荒誕的，人是否還會選擇去經(jīng)歷？如果我們意識到荒誕的存在，就意味著我們能夠正視荒誕。

荒誕只在人們與其疏遠(yuǎn)時(shí)才死亡。這樣，唯一前后一致的哲學(xué)立場，就是反抗。

那自殺就是反抗嗎？其實(shí)不然，甚至說自殺是反抗的反面。

荒誕就是死囚的鞋帶，處在死囚臨終思想的盡端，因?yàn)樗狼粜袑⒀瀴嬄?，對一切視而不見，偏偏瞥見近在咫尺的鞋帶，故而自殺者的反面恰好是死囚?/b>

自殺者認(rèn)為：

活著→荒誕存活→為了擺脫荒誕→選擇自殺→與荒誕同歸于盡。自殺者沒有意識到荒誕根本是解除不了的，自殺者是最后是為了荒誕而死，或者說他最后的思想就是荒誕。自殺者沒有意識到荒誕把他引向了死亡。他本意是擺脫荒誕，最后卻按照荒誕的旨意行事。上面說過：“荒誕只在人們與其疏遠(yuǎn)時(shí)才死亡（當(dāng)然這里的死亡并不指荒誕消失，是荒誕的影響）。

死囚并不想要死亡，如果意識到死亡而拒絕死亡，那就逃脫自殺了。死囚并不是帶著荒誕去死的。

人心中一切不可制伏和充滿激情的東西都朝著人生的反面激勵著人的覺悟和反抗。重要的是死得很不服氣，而不是死得心甘情愿。

總的來說，荒誕起到了激勵的作用。人意識到荒誕只要存在，就不可能獲得永恒的自由。于是，人就更會珍惜當(dāng)下，進(jìn)而行動。剝奪希望和未來意味著增加人的不可約束性。

簡單地看問題。對于兩個(gè)壽命相等的人，世界始終提供相同數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)。我們必須對此有所意識。感覺到自己的生活，自己的反抗，自己的自由，感覺越多越好，這就是生活，生活得越充實(shí)越好。

現(xiàn)在，重要的是生活。

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