以妄為常過勞死·開泰講中醫(yī)養(yǎng)生篇

文化人的命運(yùn)在文化手里。文化善，引人向善，為仁義之事，有好生之德，科學(xué)等文化之術(shù)有維生、護(hù)生、養(yǎng)生之用，人便能幸福安康，生生不息。文化惡，引人爭，行唯物、唯利、為我之事，滋生貪婪之心，科學(xué)等文化之術(shù)淪為野性之爭的武器，相互廝殺，人生存困難，危機(jī)四伏。

養(yǎng)生，文化是根本，個(gè)人作為是關(guān)鍵。個(gè)人作為，是有觀念決定的，依從什么樣的文化，形成什么樣的觀念，認(rèn)同什么樣的客觀，就有什么樣的理性作為。依從中國文化，認(rèn)同天人合一、天人相應(yīng)的生命客觀，不妄作勞，不爭于世，不貪功利，尊重自然的陰陽規(guī)律，理性有為外和于天地自然，社會人事，內(nèi)養(yǎng)于五藏陰陽、精氣神才能養(yǎng)生。

文化精神正，科學(xué)等文化之術(shù)循生命之道發(fā)展，則不妄為，服從為人服務(wù)，維護(hù)生機(jī)的原則。個(gè)人觀念正，理性有為以生命為重，仁義自覺，順陰陽之時(shí)，節(jié)財(cái)物之用，不爭不斗不奪，則能養(yǎng)精氣神，能和五藏陰陽。

用人文精神衡量，西方文化是野性的、落后的，是貪婪的、冷酷的，是自私的、霸道的。人類被西方文化控制，貪圖物質(zhì)生活，總想更新、更好、更多，在唯物唯利的文化之道上你追我趕，不奮發(fā)圖強(qiáng)國不能立，不打拼人生存艱難，大家夜以繼日，以妄為常，所以文化社會出現(xiàn)了原始生存時(shí)代從未有過的死亡因素——過勞而死。

原始生存，意識朦朧，理性愚昧，理性有為不過采集、獵殺，洞中避風(fēng)雨，樹巢防野獸，僅此而已。文化人，有了生命意識，自我意識，發(fā)展出文化之術(shù)，文化之術(shù)不斷進(jìn)步，人類力量戰(zhàn)天斗地，飛躍了太陽系，深入了大洋底，打開原子，制造新物質(zhì)、新生命。物質(zhì)財(cái)富日益豐富使沒有進(jìn)化精神的人類獲得了日益舒適、便捷的物質(zhì)享樂，所以唯物唯利、為我唯爭的西方文化控制住了人類的理性精神，科學(xué)等文化之術(shù)綁架了人類，人類社會停留在了原始生存時(shí)期的野性狀態(tài)——勝王敗寇，弱肉強(qiáng)食。

中華民族在春秋戰(zhàn)國之后，文化覺醒了，意識到人類的精神進(jìn)化遠(yuǎn)比文化之術(shù)重要得多。人類有仁義，文化之術(shù)干人事，人類活得好、活得久，無仁義就如同野獸，就會把文化之術(shù)作為廝殺、爭斗的武器，人類就活不好、活不久。

2000多年前，中華民族就樹立起人文精神的文化大旗，人性之善成為了文化的核心精神，仁義道德成為社會公眾的行為標(biāo)準(zhǔn)?！兜赖陆?jīng)》旗幟鮮明地反對爭，《論語》、《孟子》用仁義匡扶人心、社會，克服惡念，控制野性。人們的理性有為，不爭，則能維護(hù)生存關(guān)系之和，有仁義，則能尊重人，則能以生命為重，以民為本，成就人性文明的社會。中國文化是人類文明的燈塔，是通向幸福安康、天長地久的康莊大道。

要養(yǎng)生，依從中國文化；要健康，認(rèn)同中醫(yī)理論。貪婪物質(zhì)利益，倡導(dǎo)市場競爭，鼓勵(lì)消費(fèi)，自然被污染，社會不安寧，人心太狂妄、太自私，不能養(yǎng)生，不能健康。

《孟子·盡心章句下》：“民為貴，社稷次之，君為輕?！室舱?，人也。合而言之，道也?！蔽鞣浇?jīng)過漫長的宗教戰(zhàn)爭，血流成河，也沒有人性的覺醒；科學(xué)等文化之術(shù)進(jìn)入到了智能化，也不知道什么是人，所以世界野性橫行，弱肉強(qiáng)食。

西方文化橫行全世界，創(chuàng)造出福布斯、諾貝爾、GDP、金融市場等東西，為自己攫取世界財(cái)富，還通過輿論工具、好萊塢等娛樂手段，給全世界灌輸野性的價(jià)值觀，推銷資本主義的意識形態(tài)。

在西方文化的環(huán)境里，不仁，仁則受欺負(fù)；不義，義則被凌辱，只有忘軀殉物、奮發(fā)進(jìn)取，變得比野獸、原始人更加貪婪，更加殘忍。福布斯排行榜上的那些富豪，毫不知足，無利不奪。人能知足，行仁義之事，不會有越來越大的貧富差距，不會有以妄為常的理性作為。

世界至今沒有和平，不是這里硝煙彌漫，就是那里陰謀詭計(jì)，不是軍備競賽，就是市場競爭。西方文化價(jià)值，西方意識形態(tài)，不知足、不知止，沒有維生、護(hù)生、養(yǎng)生的理性作為，還啟動了自取滅亡的機(jī)制。

人性之善的文化精神，被爭奪物質(zhì)的野性精神壓制；仁義道德的做人準(zhǔn)則，被個(gè)人中心，功利價(jià)值掩蓋，人類世界變成了科學(xué)等文化之術(shù)的競技場。大家爭先恐后，以妄為常拼命爭，給人類社會帶來了過勞死。

百度：過勞死是指在非生理的勞動過程中，勞動者的正常工作規(guī)律和生活規(guī)律遭到破壞，體內(nèi)疲勞蓄積并向過勞狀態(tài)轉(zhuǎn)移，進(jìn)而出現(xiàn)致命的狀態(tài)。過勞死是文化死亡，不是自然死亡，主要發(fā)生弱勢群體，是唯物唯利、為我唯爭的西方文化造成的。

“發(fā)表在《Environment International》上的一項(xiàng)新研究中，來自世界衛(wèi)生組織（WHO）、國際勞工組織（ILO）和美國加州大學(xué)舊金山分校等國際研究機(jī)構(gòu)發(fā)表了世界范圍內(nèi)首份關(guān)于過勞對健康影響的報(bào)告。他們分析了全球近200個(gè)國家或地區(qū)的相關(guān)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)過勞導(dǎo)致全球每年74.5萬人死亡。關(guān)鍵是，這一問題正變得越來越嚴(yán)重?！保v訊網(wǎng)，美好唐河，2021年11月21日）

西方文化主導(dǎo)的社會，沒有人性溫暖，沒有和的文明，經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為唯一的價(jià)值，利益最大化成為人們的唯一追求。資本的貪婪，迫使人們不斷延長工作時(shí)間，加大工作強(qiáng)度，透支精氣神。

過勞死實(shí)際反映了西方文化害生、傷生、殺生的理性。沒有資本貪婪，沒有野性之爭，不用力量定公平，沒有知識產(chǎn)權(quán)掠奪世界財(cái)富，走“大道之行也，天下為公”之道，強(qiáng)勢者有“德惟善政，政在養(yǎng)民”的觀念，有“正德、利用、厚生、惟和”的理性有為，會有過勞死嗎？

西方文化強(qiáng)化了強(qiáng)勢者的冷酷、蠻橫、貪婪野性，強(qiáng)勢者則用西方文化打造了維護(hù)自己利益的社會規(guī)則。

西方文化主導(dǎo)的社會，爭是合理的，充滿野性精神的軍事霸權(quán)、美元霸權(quán)打著人權(quán)民主自由的旗號，橫行世界，肆意妄為，阿富汗、伊拉克、敘利亞生靈涂炭，第三世界國家民不聊生。野性是自私的，野性是貪婪的，野性是排他的，野性是狹隘的，資本主義制度下的西方，包裹著人權(quán)民主自由的畫皮，將自己的意識形態(tài)，強(qiáng)加給世界。

西方文化的意識形態(tài)是資本主義，社會規(guī)則是力量決定的，強(qiáng)勢者肆無忌憚，冷血、盤剝，把人當(dāng)成獲取物質(zhì)利益的工具。牛馬尚且需要休息，但資本家恨不得工人24小時(shí)不停勞作，以妄為常成為社會常態(tài)，成為人們工作常態(tài)。資本家的胃口填不滿，千萬、億萬，恨不得把整個(gè)地球都裝進(jìn)自己口袋，過勞死能避免嗎？

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·經(jīng)脈別論篇第二十一》：“故春秋冬夏，四時(shí)陰陽，生病起于過用，此為常也。”

文化之道錯(cuò)了，成為了貪婪的溫床，物質(zhì)生活的奢華、享樂沒有止境，人們不懈追求，殫精竭慮，無好生之德，無養(yǎng)生之為，以妄為常，過用不止，傷也，害也，病也，亡也。

天人合一的文化之道，萬事萬物“莫貴于人”；天人相應(yīng)的觀念意識，物質(zhì)財(cái)富“莫貴于命”?？茖W(xué)等文化之術(shù)的發(fā)展，以人的生存需要為標(biāo)準(zhǔn)；物質(zhì)財(cái)富的分配，生命公平、自然公平為原則。文化宗旨，為地球生命，為人類生生不息，為個(gè)人健康保駕護(hù)航，激發(fā)本能之惡，張揚(yáng)野性之爭，助長弱肉強(qiáng)食，就違背了文化宗旨，不維生、護(hù)生、養(yǎng)生，反傷生、害生、滅生。

物為重，利為先，命為輕，生為從，你爭我奪不舍晝夜，耗傷精氣神，如何防止過勞死？

文化精神的養(yǎng)生意義，理性有為的養(yǎng)生價(jià)值，要依從天人合一的中國文化，認(rèn)同天人相應(yīng)的生命客觀，樹立起以人為本的是非觀、價(jià)值觀，生命為重的人生觀、世界觀，克己復(fù)禮，消惡念，制野性，防爭斗。財(cái)富功名，身外之物，為物而爭，為利而斗，心機(jī)謀略勾心斗角，戰(zhàn)火硝煙就會尸骨成山，市場競爭就會危害五藏陰陽。

西方文化，貪得無厭，自私自利，野性狹隘，意識形態(tài)唯我獨(dú)尊，資本主義唯我獨(dú)尊，容不下不同于西方文化的價(jià)值觀、是非觀的文化，因此堅(jiān)船利炮，鴉片、傳教，肆虐中華大地，載摧傷害中華民族的體質(zhì)，收刮中國財(cái)富的同時(shí)，啟動了消滅中國文化、消滅中醫(yī)學(xué)的文化程序。

文化貪婪自私，破壞了自然生存環(huán)境，許多野生動物被逼上絕境。強(qiáng)勢者自私，訂立一個(gè)又一個(gè)“合理合法”的規(guī)則、措施，將社會財(cái)富源源不斷地吸進(jìn)自己的腰包。

西方文化打造出來一個(gè)“過用”的人類世界，超前消費(fèi)，奢侈揮霍，人人爭先恐后，國家相互競爭。西方文化的精英們動不動就說進(jìn)步、進(jìn)取，不安于現(xiàn)狀，卻不講以人為本，不講天人合一，把物質(zhì)利益作為進(jìn)步的方向，把私人財(cái)富作為進(jìn)取的目標(biāo)，不安于物質(zhì)生活的現(xiàn)狀。

以人為本作為文化的出發(fā)點(diǎn)，以生存環(huán)境作為文化的立學(xué)基礎(chǔ)，那么，我們就應(yīng)該知道，人在地球上，要安于地球環(huán)境，順應(yīng)天地氣交氣化，遵守四時(shí)陰陽之時(shí)序，維護(hù)五藏陰陽的因應(yīng)協(xié)調(diào)性，以人的健康、人的生存遠(yuǎn)景為文化的基本目標(biāo)?？茖W(xué)等文化之術(shù)需要進(jìn)步，物質(zhì)生活應(yīng)該改善，但無論怎樣進(jìn)步、進(jìn)取，都不能突破生存關(guān)系之和這條紅線，不能以破壞生存環(huán)境、惡化社會生存關(guān)系，禍害生存遠(yuǎn)景為代價(jià)。

科學(xué)等文化之術(shù)是生存的需要，是改善生活的需要，但若突破了生存關(guān)系之和的生命底線，不是福而是禍了。遵守生命的底線，不透支精氣神，不與自然規(guī)律對著干，進(jìn)步才有人文價(jià)值，進(jìn)取才有養(yǎng)生價(jià)值。否則是自取滅亡，進(jìn)步越快、成就越大，末日就來得越早。

反思文化生存時(shí)代，關(guān)系人類生存、個(gè)人健康的最大問題是倡導(dǎo)野性之爭的西方文化，最大的障礙是以物質(zhì)利益為核心、經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)的人生觀、世界觀和是非觀、價(jià)值觀。

西方文化把叢林法在人類社會發(fā)揚(yáng)光大，沒有自然的尺度，沒有生命的分寸，野獸、原始人的野性之爭通過西方文化，在人世間演繹得淋漓盡致。在西方文化的社會里，強(qiáng)勢者為了維護(hù)強(qiáng)勢地位，要爭，弱勢者為了維護(hù)生存，要爭。貪婪無涯，爭沒完沒了，毫無顧忌，所以戰(zhàn)火硝煙生靈涂炭，市場競爭透支生命，“過用”成為人們的常態(tài)。

蘋果公司的創(chuàng)始人之一韋恩，在1976年以800美元的價(jià)格賣掉了、現(xiàn)在已經(jīng)是天文數(shù)字般財(cái)富——10%的蘋果股票，被人們稱之為“最昂貴的錯(cuò)誤”。

56歲的喬布斯去世時(shí)，77歲的韋恩說出了當(dāng)年賣出股票的原由：他的伙伴，喬布斯和沃茲尼克是真正的工作狂，這對事業(yè)很好，對身體很不好，當(dāng)年如果留在公司，巨大的工作強(qiáng)度可能會令他無法活到現(xiàn)在。他認(rèn)為，這是他一生中最正確的決定。但世界主流媒體是西方文化的，不是站在生命立場、以活得好、活得久為標(biāo)準(zhǔn)看問題，把韋恩認(rèn)為是一生中最正確的決定，說成是“最昂貴的錯(cuò)誤”。

是非觀錯(cuò)了，價(jià)值觀錯(cuò)了，人們不會有養(yǎng)生的作為。西方文化的銅臭，把整個(gè)人類熏昏了，人是功利的奴隸，財(cái)富的囚徒，沒有生命理性，沒有生命智慧。西方文化貪婪無度，激勵(lì)競爭，自私自利，能夠帶領(lǐng)人類，走向“與萬物沉浮于生長之門”的“無有終時(shí)”的未來嗎？有多大的人文價(jià)值？對人們的養(yǎng)生防病有益處嗎？

人文精神對個(gè)人理性有為的基本要求，是自食其力。自食其力是生存的保證。動物要自食其力，人要自食其力，能自食其力者，能生存，能健康。原始自然的自食其力，勞有分寸，動有尺度，生存滿足，就不會過勞，不會“過用”。沒有天人合一的生命觀，沒有“我命在我”的智慧，勞不止于自食其力，孜孜汲汲于名利，沒有自然分寸、生命尺度，“過用”勞傷比比皆是。

勞，有勞力——形體之勞，有勞心——神思之勞，也有貪歡縱欲之勞?！斑^用”之勞，輕則傷生，重則死亡。養(yǎng)生，很簡單，不妄作勞，不要過用。生存，勞是必須，養(yǎng)生，勞也是必須的。勞是動，不勞不動，就會喪失生機(jī)，但要有自然分寸、生命尺度，過則破壞生機(jī)。

不妄作勞關(guān)鍵在“不妄”、不“過用”，不是不勞，有動的要求，也有靜的需要。動靜有度，勞逸有節(jié)，安逸太過傷生，靜得太多傷生。進(jìn)入信息化、智能化時(shí)代，人們動得少了，靜得多了，成天坐而不動，手機(jī)、電腦。

靜太過也是勞。勞力，勞其形；久坐，看手機(jī)、電腦，勞眼、勞心、勞腦力。形體靜，神思不靜，則亂其神、耗其氣、竭其精，直接傷害五藏陰陽。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·宣明五氣篇》：“五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。”

過用、妄為傷生、害生。明·張景岳《類經(jīng)·攝生類》：“外不勞形則身自安，故形體不敝；內(nèi)無思想則心靜，故精神無傷。內(nèi)外俱有養(yǎng)，則恬愉自得而無耗損之患，故壽亦可以百歲?！?br>

宋·蒲處貫《保生要錄》：“養(yǎng)生者，形要小勞，無至大疲，故流水則清，滯則污。養(yǎng)生之人，欲血脈常行如流水，坐不欲至倦，行不欲至勞。頻行不已，然亦稍緩，即是小勞之術(shù)也?！?br>

“過用”、以妄為常比較普遍，有的因?yàn)楣ぷ?，有的因?yàn)殡娪?，有的因?yàn)樽穭?，有的因?yàn)橐股睿米⒕靡?、久立隨處可見。

明·王紹隆《醫(yī)燈續(xù)焰·尊生十二鑒·戒勞動》：“動而生陽，勉力動之成火矣。故'勞’字上從火，下從力、從重，非重力不能動也。勞動，則氣火煩沸，諸火上騰，病變不窮。而素有火疾者，更為甚焉。唯靜逸為對治之法。”

“過用”、以妄為常，在信息化時(shí)代，更多的是眼之視，腦之思?？萍荚絹碓奖憬荩矣秒娖鳂O大地減少了家務(wù)，形之動越來越少，形之靜越來越多。

清·陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書·逸病解》：“凡人閑暇則病，小勞轉(zhuǎn)健，有事則病反卻，即病亦若可忘者。又有食后反倦，臥起反疲者，皆逸病也。流水不腐，戶樞不蠹，其故安在？華元化曰：人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳！動則谷氣易消，血脈流利，病不能生。”

靜能生陰，但不宜過靜，過靜則陰盛，陰盛則氣血失暢，停滯生害；動能生陽，但不宜過動，過動則氣耗，氣耗則虛損，虛損則多病。有一種靜，耗元神、元?dú)?，需要重視，就是音頻、視頻之靜。音頻、視頻，人被動接受，無須動手，無須用腦，不僅形靜，而且腦靜。腦不用則呆，大腦被音頻、視頻控制，隨音頻、視頻而動，不需要主觀能動，只是被動接受，天長日久，元神退化，精神不出問題嗎？

中國人有孝心，不少人把父母接進(jìn)城市，有的雇保姆不讓父母勞作，希望父母享清福?？捎械母改競兞?xí)慣了種地、家務(wù)之勞，閑下來后，病多了。

五藏陰陽，因動靜勞逸的生活、勞作習(xí)慣而各有不同，人進(jìn)入老年，順其勞逸習(xí)慣，保持生活規(guī)律就能養(yǎng)生。老年之人，五藏陰陽的因應(yīng)協(xié)調(diào)性有盛而衰，能動盡量動，家務(wù)、農(nóng)活、鍛煉，適當(dāng)勞作，可避免氣化活動因過于逸、靜而失常。

都市生活，一門關(guān)盡，吃喝拉撒，不用出門，勞、動大大減少，人與人的來往也大大減少，還很容易滋生寂寞感、孤獨(dú)感。形靜了，神亂了，氣耗了，這不是享福。

以人為本，尊重生命，養(yǎng)生養(yǎng)生命之神，養(yǎng)生命之氣，養(yǎng)五藏陰陽。中醫(yī)養(yǎng)生沒有訣竅，養(yǎng)成“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的生活習(xí)慣，順應(yīng)自然起居有常，尊重我命飲食有節(jié)，維護(hù)“神氣”無妄作勞。